断臂的维纳斯为什么是美的?

断臂的维纳斯为什么是美的?

——谈真善美的关系 严春友 姚秀梅 人们普遍认为断臂的维纳斯很美,甚至觉得,如果她有一双手的话反而不美了.可是,在现实生活中,为什么几乎没有人会喜欢一个断臂的姑娘呢?这其实涉及到美与真和善的区别问题.人们又常说真善美是统一的,为什么在这里却不统一呢?我们说,真善美是有区别的,而它们的统一,则是有条件的.首先来看看真、善、美是如何不同的. 真,是知识的对象.我们的知识,其根本目的就是要确定什么是真的?即确定事实.而事实的根本特点就是：它是不以人的意志为转移的.在现在这个时代,最典型的知识体系便是科学.科学通过实验、数据等手段来确定的事实,多以规律体现出来,这样的事实具有较大的客观性.日常生活中的事实则不象科学事实那样容易得到确认,比如法律要确认一个犯罪事实就复杂得多.不管哪类事实,都具有客观事实的含义,它不顾人们的主观感受和评价如何,不管你是否喜欢它,因而具有普遍性. 善,是道德的对象.人们的道德行为就是善的行为,伦理学研究的就是善.与真相比,善的客观性就少多了,是善还是恶,取决于人们主观的判断.善,其本义就是“好”；但是,一个行为,对于我是好的,对于别人则不一定也好.不过,善既然涉及到别人,它就不是纯粹主观的,因为善是一种社会存在.单个的人无所谓善恶,只有涉及到他人的时候才存在善恶问题.比如,一个人在无人的深山里可以尽情地打骂自己,无人会干涉,只要你自己乐意；可是,如果是在闹市中这样做就不行了,这种行为虽然是你自愿的,但你打骂自己的行为可能会引起他人的不舒服,因而对别人而言就是恶的行为.因此,善的这种社会属性使它具有了一定程度的客观性,道德体系也就成为一个社会性的体系. 美,与真和善不同,主要是一种主观性的活动,即审美活动.严格意义上的美,是指美感,而美感是一种个体的感受,与他人无关.尽管可以说美感的产生也是在社会之中完成的,一开始就脱离社会的人不会有人的美感出现,而且也存在着一定程度的美的社会规范,但是美感却只能是个体的感受,决不会出现一群人同时产生了对某一对象的美感这种情况.由于美感的这种主观性,要对它进行分析就相当困难,至今也没有一个多数人同意的美的定义.当美感发生的时候,审美者知道是一种美的感受,也知道那个对象是美的；但是至于为什么美,却说不清楚原因.之所以如此,是由于每个人对美的感受都是独特的,而我们对美的描述却是普遍性的概念和命题,它们无法描述独特的东西.例如,我们说一个姑娘漂亮,可以列举出各种理由,例如比例协调、身材匀称、合乎黄金分割律等；然而,苍蝇的身体也是符合黄金分割律的,我们并不感到美. 除上述特点外,美还具有直观性的特征,是以人的感官活动为基础产生的.大部分审美活动与视觉有关,在审美活动中一般存在着感性的、可以直观的对象,或是一幅画,或是一座山；其次与听觉有关,存在着可以直接听到的声音,如音乐；还有一些美感与人的触觉有关. 由此可见,美与真和善有着实质的不同,以主观性为主要特征.审美现象是很复杂的,限于篇幅,这里不能进行更深入的探讨,在以后的文章中我们会逐步展开. 从这三者的区别,我们可以明了为什么断臂的维纳斯美而断臂的姑娘不一定美的原因.尽管断臂的维纳斯所以美的原因很复杂,但从一般意义上讲,这是因为断臂的维纳斯是一件艺术品,即她不是一个现实的人,她仅仅是审美的对象,而不是真的（事实）；而一个断臂的姑娘却是一个现实的人,属于“真”的范畴.这也就是说,美的不必是真的,美的假如变成真的,也不一定美.断臂的维纳斯只有作为一件艺术品才是美的,她的美是一种艺术之美,但作为一个真实的断臂的人并不一定美.艺术中美的东西在现实中不一定美,也不一定善.艺术作品中的残缺具有美感,那是因为它与我们的生活距离较远,不涉及到我们的利害关系,我们是一个旁观者,欣赏者；而现实生活中的残缺不具有美感,是因为与我们的生活息息相关,与善恶有关,任何人都不会把这样的残缺看成是善的,都会拒绝它. 反过来说,真的也不一定美,更不一定善.面对一位美丽的姑娘,我们会有美感；但如果解剖学家告诉我们说,她是由骨架、神经、血液、肠胃等等构成的时候,虽然这都是真的,却并不使人产生美感.一个人得了绝症,那是真的,但我们一般不对他讲真话,因为这个“真”是恶的. 既然真善美如此的不同,它们又是怎样统一的呢?在何种意义上统一?它们并不是在所有方面都是统一的,只能是在某个方面统一,即在“真”的基础上它们是可以统一的,或者说,“真”是三者统一的基础.这样,美和善就是真的两种特殊存在形态. 美是艺术之真.人们对于美的感受是真实的,当这种美感被艺术家以作品栩栩如生地表现出来时,也即真实地表达了美感的时候,欣赏者就会觉得这件艺术品是美的.所以,一件艺术品是否具有美学价值,不在于形式上是否完全与被模仿的对象一样,而在于是否准确地表达出了美的感受.于是就可以看到,一些绘画作品,如中国画,从技术上看,绘画与所描绘的对象并不形似,但依然具有审美价值.这是因为它们具有神似的特点,即惟妙惟肖地传达出了事物之美或美的感受.这就是艺术之真,也即美之真. 善是道德情感之真.我们从小就被告诫说,要讲真话,不要说谎.但仔细考察人们的行为,其实不然.一方面,几乎没有人愿意听真话,如果有人说自己的坏话,相信没有人会高兴——但那是真话.另一方面,人们每天都在说假话——我们在上司面前或当一个人的面评价他的时候,一般都不会讲真话.为什么我们这样做的时候并没有感到是说谎呢?这是因为我们对待人的情感是真实的,我们不愿意用“真”去伤害别人.如果一个人因绝症而住院,我们去看他的时候绝对不会说：“听医生说你还活两个月,所以今天来看看你.”而是说：“你得的病是良性的,没有问题.”前者是真的,讲的是事实,但却是恶的；后者是谎言,但对待病人的那种情感却是真实的,因而是善的.在这里主要的不是事实,而是善,于是才有了善意的谎言,它是为了别人的“好”.不言而喻,这种善意的谎言同时也是美的. 可见,真善美之间的关系是复杂的,它们之所以有统一性,是因为存在着区别,如果没有区别,也就无所谓统一.它们有时是统一的,有时又不统一.理想的状态应当是统一的,那是人们追求的一个目标. 【原载《思想政治课教学》2007年第8期】