作业帮“从哲学观点分析为什么断臂维纳斯是美的”谢谢
来源：学生作业帮 编辑：拍题作业网作业帮 分类：语文作业 时间：2024/04/26 12:15:07
“从哲学观点分析为什么断臂维纳斯是美的”谢谢
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http://bbs.zxrs.net/dispbbs.asp?boardID=31&ID=51186
http://www.ilib.cn/Abstract.aspx?A=llj200609056
美维纳斯
●史飞翔
维纳斯无疑是美的,尽管她只是一尊大理石做成的雕像.
维纳斯是罗马语,希腊神话中称她阿芙罗狄蒂.传说她是众神之父宙斯和海洋女神狄俄涅的女儿.维纳斯在希脑神话中原为丰收女神.奥林波斯神系形成以后,她才成了爱神、美神,成为全部女性美的代表和体现者.人们曾以绘画、雕塑等多种形式来纪念她.在这其中最有名的是公元前2世纪希腊雕刻,又称米洛斯的维纳斯.由阿历山德罗斯雕刻,1820年在爱琴海米洛斯岛的山洞中发现,现藏法国卢浮宫博物馆.
雕像通体为大理石圆雕,高2.04米.画面中的维纳斯神态平和、高贵端庄.微卷的头发、平静的面容、浑圆的双肩、丰满高耸的双乳以及柔韧的腰肢,无一不呈现一种成熟的女性美.尤其是那面部：直鼻、椭圆脸、窄额.她那安样自信的眼睛和稍露微笑的嘴唇,给人以矜持而富有智慧的印象,没有娇艳或羞怯,没有丝毫的造作神态.维纳斯所表现出的内在神韵还在于她的表情.她一改以往裸体女神的羞怯,而显出了一种落落大方,宁静而脱俗的神态.她的脸上露出的是一丝淡得几乎让人感觉不到的微笑.我们从她的笑容中所感受到的是一种超凡脱俗.正是这种超然的神态,控制住了赤裸的身体可能带来的纯肉体的官感愉悦.她将人的心灵提高到了一个无比崇高的精神的境界.
面对维纳斯（实际上是照片和画册）我常常陷入一种巨大的因美而生的震撼.我认为维纳斯之所以美,一是因为她的裸体和含蓄,二是因为她的残缺和不全.尽管她的姿态庄严祟高,典雅优美,然而通过躯干、肢体和多重的衣纹的对比却产生一种微妙流动的韵律.她那半裸的姿势,使整个形象产生巨大的魅力.她的腿部被富有表现力的衣褶遮住.她那含蓄的、耐人寻味的美感,几乎使一切人体艺术都相形见绌.究起其原因,也许正是由于那挂在下半身的衣服表现出了一种含蓄美.罗丹说：“这件作品表达了古代最了不起的灵感；她的肉感被节制所控,她的生命的欢乐声调被理智所缓.”俄国作家格·伊·乌斯宾斯基说得更明白：“她把自己的创造物的下体遮住了,这是为了不让观众产生习俗的、陈腐的、有关女性美的邪念.半裸的躯体,半落的衣衫,既展示了肉体的美,又有所遮蔽 ,有所节制.它让人们注意力于人物的内在神韵,而不仅仅是外在的肉体,这的确是高超的艺术手法.”
维纳斯雕像的第二个动人之处在于她那独有的“残缺的美”.任何一个人面对维纳斯首先看到的就是她残缺的双臂.尤其是那个右臂,齐刷刷的被夺去.面对这残缺的双臂人们扼腕,人们叹息,甚至流泪.所谓残缺,就是将人生中原本有价值的东西打碎给人看.几百年来,不少艺术家对这双残臂作出种种的猜测和估计,他们提出许多修复方案,为她补上各种姿势：有的是一手下垂,另一只手拿着鲜花、手捧“友爱之环”；或者,左手托着金苹果,左手倚在一个矮柱上,右手拽起下落的衣衫,等等,等等,不一而足.尽管方案很多,但没有一个复原方案能令人满意,于是人们只好让其保持原状.维纳斯的断臂的美,就在于让读者产生无穷无尽的想像,让人尽情感受她的整体美,说断臂的维纳斯让人想像到她无数双秀美的玉臂,给我们留下了想象的空间.留下空间让审美者用自己的心灵和感受去填补空白,这恐怕就是断臂所带来的残缺之美的妙处.
面对这样一尊雕塑,恐怕谁都得承认维纳斯雕像蕴涵着一种能诱使人去探索女性美的力量.这种力量来自丰满而有神韵的女性裸体美.据说,米洛斯创作这尊雕像的意图,是想再现希腊神话中最富有魅力和性感的女神——阿芙罗狄蒂的形象.实际上作为神灵的阿芙罗狄蒂或维纳斯的美,那只是一种理念或价值的东西.由于这种理念或价值是属于神灵的,所以,对于作者来说,它只能是幻想.但是,当米洛斯把这种理念或价值表现在大理石上的时候,并不完全是靠想像去创作的,他必须以现实中活的女性作为模特,把幻想和眼前的女性裸体结合起来,创作出自己所设想的那种美.因此,维纳斯雕像的美既包含着古希腊、罗马神话中女神阿芙罗狄蒂那种女性美,又具有现实中的女性的美.当我们凭着自己的美感去欣赏这尊雕像时,发现雕像头部和面部呈现的美自不待言,除此之外,维纳斯丰腴的乳房下面的躯干部分还能使人感到由衷别具风韵的美.由雕像左侧稍下处至腰间形成的平缓隆起的优美线条,描绘出诱人性欲的曲线——性感.此外,以肚脐为中心向外凸起的腹肌,还让人感到她与现代女性的腹部有所不同,这种肌肉质的腹部甚至能引起观赏者想要以自己的腹部去与之相叠合的冲动,如此腹部的形成构成了雕像特有的美.
维纳斯雕像所具有的艺术之美与能够引起男子情欲的女性肉体的动人魅力是密不可分的,没有后者的存在,绝不会有前者震撼人心的效果.由此,我想到一个问题——艺术审美与性心理.想想吧,那些著名的、让人难忘的艺术作品（尤其是绘画作品）有哪一个不蕴涵着“性意味”?在很多时候艺术和***只是一墙之隔.英国作家毛姆认为审美“与性的本能密切相关”.这在一定程度上说明了性与审美有着同样难以分析的质地,道出了二者基于心灵深处的某种神秘的一致,而这一致就是一种不曾接近的渴求.而我们一旦用语言或身体去实现了那份渴求,看清了她镁光灯下的本来面目,我们还会有那份冲动吗?
说到审美,康德有一句名言,“美,首先是指那些与人的所有关心和利害都无关的,能够从中体验到快感的对象和事物”.这句话告诉我们,美其实是一种不计较利害得失的“满足感”.记得,有位作家曾告诉我,说他创作文学作品就好比是手淫.当时我很震惊,今天看来,他的这句话并非危言耸听的无稽之谈,或许那是他的真实感受.
艺术的美是不容许脱离性而存在的——这就是我在面对维纳斯时得出的结论.至于艺术美与性到底以哪种方式结为一体,它二者的结合程度又该如何,对此我是不作考虑的,因为,它已超出了我的思考范围.
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美维纳斯
●史飞翔
维纳斯无疑是美的,尽管她只是一尊大理石做成的雕像.
维纳斯是罗马语,希腊神话中称她阿芙罗狄蒂.传说她是众神之父宙斯和海洋女神狄俄涅的女儿.维纳斯在希脑神话中原为丰收女神.奥林波斯神系形成以后,她才成了爱神、美神,成为全部女性美的代表和体现者.人们曾以绘画、雕塑等多种形式来纪念她.在这其中最有名的是公元前2世纪希腊雕刻,又称米洛斯的维纳斯.由阿历山德罗斯雕刻,1820年在爱琴海米洛斯岛的山洞中发现,现藏法国卢浮宫博物馆.
雕像通体为大理石圆雕,高2.04米.画面中的维纳斯神态平和、高贵端庄.微卷的头发、平静的面容、浑圆的双肩、丰满高耸的双乳以及柔韧的腰肢,无一不呈现一种成熟的女性美.尤其是那面部：直鼻、椭圆脸、窄额.她那安样自信的眼睛和稍露微笑的嘴唇,给人以矜持而富有智慧的印象,没有娇艳或羞怯,没有丝毫的造作神态.维纳斯所表现出的内在神韵还在于她的表情.她一改以往裸体女神的羞怯,而显出了一种落落大方,宁静而脱俗的神态.她的脸上露出的是一丝淡得几乎让人感觉不到的微笑.我们从她的笑容中所感受到的是一种超凡脱俗.正是这种超然的神态,控制住了赤裸的身体可能带来的纯肉体的官感愉悦.她将人的心灵提高到了一个无比崇高的精神的境界.
面对维纳斯（实际上是照片和画册）我常常陷入一种巨大的因美而生的震撼.我认为维纳斯之所以美,一是因为她的裸体和含蓄,二是因为她的残缺和不全.尽管她的姿态庄严祟高,典雅优美,然而通过躯干、肢体和多重的衣纹的对比却产生一种微妙流动的韵律.她那半裸的姿势,使整个形象产生巨大的魅力.她的腿部被富有表现力的衣褶遮住.她那含蓄的、耐人寻味的美感,几乎使一切人体艺术都相形见绌.究起其原因,也许正是由于那挂在下半身的衣服表现出了一种含蓄美.罗丹说：“这件作品表达了古代最了不起的灵感；她的肉感被节制所控,她的生命的欢乐声调被理智所缓.”俄国作家格·伊·乌斯宾斯基说得更明白：“她把自己的创造物的下体遮住了,这是为了不让观众产生习俗的、陈腐的、有关女性美的邪念.半裸的躯体,半落的衣衫,既展示了肉体的美,又有所遮蔽 ,有所节制.它让人们注意力于人物的内在神韵,而不仅仅是外在的肉体,这的确是高超的艺术手法.”
维纳斯雕像的第二个动人之处在于她那独有的“残缺的美”.任何一个人面对维纳斯首先看到的就是她残缺的双臂.尤其是那个右臂,齐刷刷的被夺去.面对这残缺的双臂人们扼腕,人们叹息,甚至流泪.所谓残缺,就是将人生中原本有价值的东西打碎给人看.几百年来,不少艺术家对这双残臂作出种种的猜测和估计,他们提出许多修复方案,为她补上各种姿势：有的是一手下垂,另一只手拿着鲜花、手捧“友爱之环”；或者,左手托着金苹果,左手倚在一个矮柱上,右手拽起下落的衣衫,等等,等等,不一而足.尽管方案很多,但没有一个复原方案能令人满意,于是人们只好让其保持原状.维纳斯的断臂的美,就在于让读者产生无穷无尽的想像,让人尽情感受她的整体美,说断臂的维纳斯让人想像到她无数双秀美的玉臂,给我们留下了想象的空间.留下空间让审美者用自己的心灵和感受去填补空白,这恐怕就是断臂所带来的残缺之美的妙处.
面对这样一尊雕塑,恐怕谁都得承认维纳斯雕像蕴涵着一种能诱使人去探索女性美的力量.这种力量来自丰满而有神韵的女性裸体美.据说,米洛斯创作这尊雕像的意图,是想再现希腊神话中最富有魅力和性感的女神——阿芙罗狄蒂的形象.实际上作为神灵的阿芙罗狄蒂或维纳斯的美,那只是一种理念或价值的东西.由于这种理念或价值是属于神灵的,所以,对于作者来说,它只能是幻想.但是,当米洛斯把这种理念或价值表现在大理石上的时候,并不完全是靠想像去创作的,他必须以现实中活的女性作为模特,把幻想和眼前的女性裸体结合起来,创作出自己所设想的那种美.因此,维纳斯雕像的美既包含着古希腊、罗马神话中女神阿芙罗狄蒂那种女性美,又具有现实中的女性的美.当我们凭着自己的美感去欣赏这尊雕像时,发现雕像头部和面部呈现的美自不待言,除此之外,维纳斯丰腴的乳房下面的躯干部分还能使人感到由衷别具风韵的美.由雕像左侧稍下处至腰间形成的平缓隆起的优美线条,描绘出诱人性欲的曲线——性感.此外,以肚脐为中心向外凸起的腹肌,还让人感到她与现代女性的腹部有所不同,这种肌肉质的腹部甚至能引起观赏者想要以自己的腹部去与之相叠合的冲动,如此腹部的形成构成了雕像特有的美.
维纳斯雕像所具有的艺术之美与能够引起男子情欲的女性肉体的动人魅力是密不可分的,没有后者的存在,绝不会有前者震撼人心的效果.由此,我想到一个问题——艺术审美与性心理.想想吧,那些著名的、让人难忘的艺术作品（尤其是绘画作品）有哪一个不蕴涵着“性意味”?在很多时候艺术和***只是一墙之隔.英国作家毛姆认为审美“与性的本能密切相关”.这在一定程度上说明了性与审美有着同样难以分析的质地,道出了二者基于心灵深处的某种神秘的一致,而这一致就是一种不曾接近的渴求.而我们一旦用语言或身体去实现了那份渴求,看清了她镁光灯下的本来面目,我们还会有那份冲动吗?
说到审美,康德有一句名言,“美,首先是指那些与人的所有关心和利害都无关的,能够从中体验到快感的对象和事物”.这句话告诉我们,美其实是一种不计较利害得失的“满足感”.记得,有位作家曾告诉我,说他创作文学作品就好比是手淫.当时我很震惊,今天看来,他的这句话并非危言耸听的无稽之谈,或许那是他的真实感受.
艺术的美是不容许脱离性而存在的——这就是我在面对维纳斯时得出的结论.至于艺术美与性到底以哪种方式结为一体,它二者的结合程度又该如何,对此我是不作考虑的,因为,它已超出了我的思考范围.