作业帮为什么说中华儿女是“炎黄子孙”
来源：学生作业帮 编辑：拍题作业网作业帮 分类：历史作业 时间：2024/04/29 03:23:17
为什么说中华儿女是“炎黄子孙”
炎黄子孙,也称黄炎子孙,黄帝子孙,语出《国语·周语下》.传说中,炎帝与黄帝都被视为华夏民族的始祖.传说他们出自同一个部落,后来成为两个敌对的部落的首领.两个部落展开阪泉之战,黄帝打败了炎帝,两个部落渐渐融合成华夏族,华夏族在汉朝以后称为汉人,唐朝以后又称为唐人.炎帝和黄帝也是中国文化、技术的始祖,传说他们以及他们的臣子、后代创造了上古几乎所有重要的发明.
1.炎黄二部族联合,占据中原地区并不断繁衍,形成中华主体,炎帝、黄帝被尊奉为华夏民族的人文始祖；
2.炎黄的文化文明影响了周围的部落,使它们不断融合,形成了中华民族的雏形.
3.“炎黄子孙”现在泛指中国人,以及散居于世界各地的华裔.
“炎黄子孙”是海内外华人引以为荣的自我称谓.这个词的真正出现与广泛使用是在清朝末年,但其雏形“黄炎之后”、“炎黄苗裔”、“黄帝子孙”等早在战国秦汉时期就有了,这些都是“炎黄子孙”称谓在不同时代、不同语境下的不同表现形态.《国语·晋语》说:“昔少典娶于有蟜氏,生黄帝、炎帝.黄帝以姬水成,炎帝以姜水 成.”炎黄时代没有文字,也不可能有“炎黄子孙”或“黄帝子孙”这样的名词,但却为后世此类名词的出现奠定了坚实的基础.
春秋战国时期诸侯争霸,诸子争鸣,“世俗之人,多尊古而贱今.故为道者必托之于神农、黄帝而后能入说.”(《淮南子·修务训》)孔子称赞黄帝“生而民得其利百年,死而民畏其神百年,亡而民用其教百年”,庄子认为“世之所高,莫若黄帝”.《史记·封禅书》载:“秦灵公作吴阳上畤,祭黄帝;作下畤,祭炎帝.”大约半个世纪以后,齐威王铸敦铭记“高祖黄帝”,自认为黄帝子孙.《国语·鲁语》说:“黄帝能成命百物,以明民共财……故有虞氏禘黄帝而祖颛顼,郊尧而宗舜;夏后氏禘黄帝而祖颛顼,郊鲧而宗禹”,说明舜、禹皆为黄帝之后.《国语·周语》说:“唯有嘉功,以命姓受祀,迄于天下.及其失之也,必有慆淫之心间之,故亡其姓氏.……夫亡者岂系无宠,皆黄炎之后也.”
1.炎黄二部族联合,占据中原地区并不断繁衍,形成中华主体,炎帝、黄帝被尊奉为华夏民族的人文始祖；
2.炎黄的文化文明影响了周围的部落,使它们不断融合,形成了中华民族的雏形.
3.“炎黄子孙”现在泛指中国人,以及散居于世界各地的华裔.
“炎黄子孙”是海内外华人引以为荣的自我称谓.这个词的真正出现与广泛使用是在清朝末年,但其雏形“黄炎之后”、“炎黄苗裔”、“黄帝子孙”等早在战国秦汉时期就有了,这些都是“炎黄子孙”称谓在不同时代、不同语境下的不同表现形态.《国语·晋语》说:“昔少典娶于有蟜氏,生黄帝、炎帝.黄帝以姬水成,炎帝以姜水 成.”炎黄时代没有文字,也不可能有“炎黄子孙”或“黄帝子孙”这样的名词,但却为后世此类名词的出现奠定了坚实的基础.
春秋战国时期诸侯争霸,诸子争鸣,“世俗之人,多尊古而贱今.故为道者必托之于神农、黄帝而后能入说.”(《淮南子·修务训》)孔子称赞黄帝“生而民得其利百年,死而民畏其神百年,亡而民用其教百年”,庄子认为“世之所高,莫若黄帝”.《史记·封禅书》载:“秦灵公作吴阳上畤,祭黄帝;作下畤,祭炎帝.”大约半个世纪以后,齐威王铸敦铭记“高祖黄帝”,自认为黄帝子孙.《国语·鲁语》说:“黄帝能成命百物,以明民共财……故有虞氏禘黄帝而祖颛顼,郊尧而宗舜;夏后氏禘黄帝而祖颛顼,郊鲧而宗禹”,说明舜、禹皆为黄帝之后.《国语·周语》说:“唯有嘉功,以命姓受祀,迄于天下.及其失之也,必有慆淫之心间之,故亡其姓氏.……夫亡者岂系无宠,皆黄炎之后也.”