作业帮求解释《论语》中的诗句
来源：学生作业帮 编辑：拍题作业网作业帮 分类：语文作业 时间：2024/04/29 07:59:46
求解释《论语》中的诗句
楚狂接舆歌而过孔子,曰：“凤兮!凤兮!何德之衰?往者不可谏,来者犹可追.已而,已而!今之从政者殆而!”
楚狂接舆歌而过孔子,曰：“凤兮!凤兮!何德之衰?往者不可谏,来者犹可追.已而,已而!今之从政者殆而!”
论语注疏 何晏集解 邢昺疏
楚狂接舆歌而过孔子,（孔曰：“接舆,楚人.佯狂而来歌,欲以感切孔子.”）曰：“凤兮凤兮,何德之衰?（孔曰：“比孔子於凤鸟.凤鸟待圣君乃见,非孔子周行求合,故曰衰.”）往者不可谏,（孔曰：“已往所行,不可复谏止.”）来者犹可追.（孔曰：“自今已来,可追自止,辟乱隐居.”）已而,已而,今之从政者殆而!”（孔曰：“已而已而者,言世乱已甚,不可复治也.再言之者,伤之深也.”）孔子下,欲与之言.趋而辟之,不得与之言.（包曰：“下,下车.”）
[疏]“楚狂”至“之言”.○正义曰：此章记接舆佯狂感切孔子也.“楚狂接舆歌而过孔子”者,接舆,楚人,姓陆名通,字接舆也.昭王时,政令无常,乃被发佯狂,不仕,时人谓之楚狂也.时孔子楚,与接舆相遇,而接舆行歌从孔子边过,欲感切孔子也.“曰：凤兮凤兮,何德之衰?往者不可谏,来者犹可追.已而,已而,今之从政者殆而”者,此其歌辞也.知孔子有圣德,故比孔子於凤.但凤鸟待圣君乃见,今孔子周行求合诸国,而每不合,是凤德之衰也.谏,止也.言已往所行者,不可复谏止也.自今已来,犹可追而自止.欲劝孔子辟乱隐居也.“已而,已而”者,言世乱已甚,不可复治也.再言之者,伤之深也.殆,危也.言今之从政者皆无德,自将危亡无日,故曰殆而.而皆语辞也.“孔子下,欲与之言”者,下,谓下车.孔子感其言,故下车,欲与语.“而辟之,不得与之言”者,,谓疾行也.疾行以辟孔子,故孔子不得与之言也.
注释：
（1）楚狂：楚国的傲世而志向高远的人,名接舆.（2）歌而过孔子：唱着歌走过孔子车旁.（3）凤：比喻孔子.（4）何德之衰（cui1）：为什么当今大道会衰败,意思是凤凰不能展翅飞翔,时机不到而大道不能实行.（5）往者：过去的事情.不可谏：劝谏也无法改变.（6）来者犹可追：后世还可以有实现的可能,意思是建议孔子保存大道给后世.（7）已而：停止（列国的周游）吧.（8）殆(dai4)：危险,居心叵测.（9）下：指下车.（10）欲：想要.与之言：跟他交谈.（11）趋：小步快走.辟(bi4)：同“避”,避开.
译文：
名叫接舆的一位楚国狂人,唱着歌走过孔子车旁,口中唱道：“有德知时是凤凰,为何盛德竟衰亡?往事谏之已无用,来日应当隐僻乡.不如知足且归去,今从政者非贤良!”孔子下车,想要跟他谈话,但是,（接舆）小步快走而避开了孔子,没有能够跟他说上话.
说
两千多年前,一位圣人奔走在华夏大地上；旷野之中,忽然出现一位狂人,唱着歌走过圣人车前.众庶如此之多,楚狂竟然为孔子而出现；天下如此之大,楚狂竟然明知孔子的行程.楚狂对孔子的尊重与爱护之心,不可谓不真切盛大.楚狂尚且知道尊重与爱护圣人之德,执政者竟然轻易弃之毫不可惜!这是楚狂归隐的原因,也是孔子大道不行的原因.孔子说：“不得中行而与之,必也狂狷乎!狂者进取,狷者有所不为也.”楚狂归隐,不是不思进取,而是知时务而等待时机的远见卓识者.与孔子所不同者,在于楚狂欲救一代之政治、一时之天下,生不逢时的时候,便潇洒清高地度过一生；孔子不仅欲救一代之政治、一时之天下,更要救万世之政治、千秋之天下,孔子不为一时不得志而舍弃当世的救济之心,更不会因为自我不得志而舍弃行道于万世之志.
一般说来,只有君王圣明,才能使圣贤君子大有作为；如果君王无道,圣贤君子不仅会自己退隐,而且相互号召远离无道之君.但是,一个“与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶”的圣人,不必等待有圣明君王之后才大有作为,也不会因为君王无道而放弃作为.圣人动效天道,静法地道,行由人道,当天道、地道与人道贯通的时候,还有什么辙迹可寻呢?楚狂把孔子比喻为凤凰,刘宝楠《论语正义》中引孔安国的话说：“比孔子于凤鸟,凤鸟待圣君乃见.非孔子周行求合,故曰衰.”孟子说孔子是“圣之时者”,其关键所在就在于,孔子以“圣”为先,顺“时”而不待“时”；楚狂知道孔子之“圣”,但认为只能待“时”而后“圣”.在圣人来说,不得“时”,便需要“雪中送炭”；既得“时”,则需要“锦上添花”.“用之则行,舍之则藏”,其中的“藏”,绝非“藏身”式的归隐,而是存道德于府库之中,就好比通过编订“六经”而载明大道一样.
孔子下车,要与楚狂交谈,这是合于情、中于礼的做法,若非如此,不见孔子之“圣”；楚狂避开,而不与孔子交谈,这是只尽心而不邀名、“言不必信,行不必果”的做法,若非如此,不见楚狂之“狂”.孔子“中行”,世上极少达到这个境界的,能有“狂者”相知,亦不可谓非幸事.从执政者的角度来说,不避天下滔滔、却要“知其不可而为之”的圣人被排斥,狂者狷者有意而避开执政者,那么,执政者身边所剩下的还能有几个正人君子?这样的执政者如果还能长治久安,那只能是天方夜谭、痴人说梦!
李炳南先生《论语讲要》：
楚狂接舆歌而过孔子曰：凤兮凤兮,何德之衰.往者不可谏,来者犹可追.已而已而,今之从政者殆而.孔子下,欲与之言.趋而辟之,不得与之言.
孔子周游列国,在陈蔡之间被困绝粮,后由楚昭王出兵迎接,到了楚国.昭王欲以书社地七百里封孔子,但被楚令尹子西阻止.后来昭王卒,孔子尚在楚国时,楚狂接舆歌而过孔子.事见史记孔子世家.
「楚狂接舆歌而过孔子曰.」孔安国注：「接舆,楚人,佯狂而来歌,欲以感切孔子.」接舆,人名,是一位隐士.他想用歌来感动孔子,天下无道,不如归隐,所以唱歌而过孔子的寓所门前.
「凤兮凤兮,何德之衰.」自此至以下「殆而」句是歌辞.接舆问凤鸟说,你的德为何如此衰微.孔安国注：「比孔子於凤鸟.」凤是神瑞之鸟,唯在圣君时代出现.而今孔子游说诸侯,无圣君可遇,犹如凤鸟非时而出,所以说：「何德之衰.」
「往者不可谏,来者犹可追.」往者,事已过去,不可谏阻.来者,未来的还可以追及,而能止之.孔安国说,此即劝告孔子避乱隐居.
「已而已而,今之从政者殆而.」邢昺疏意,罢了,罢了,世乱已甚,今之从政者,无德,危殆,无可救治.三个「而」字,皆是语助辞.
「孔子下,欲与之言.趋而辟之,不得与之言.」孔子下堂出门,想和这位唱歌的人言谈.然而,接舆急趋而避之,孔子因而不得与他谈话.孔子世家说：「於是孔子自楚反乎卫.是岁也,孔子年六十三,而鲁哀公六年也.」
楚狂接舆歌而过孔子,（孔曰：“接舆,楚人.佯狂而来歌,欲以感切孔子.”）曰：“凤兮凤兮,何德之衰?（孔曰：“比孔子於凤鸟.凤鸟待圣君乃见,非孔子周行求合,故曰衰.”）往者不可谏,（孔曰：“已往所行,不可复谏止.”）来者犹可追.（孔曰：“自今已来,可追自止,辟乱隐居.”）已而,已而,今之从政者殆而!”（孔曰：“已而已而者,言世乱已甚,不可复治也.再言之者,伤之深也.”）孔子下,欲与之言.趋而辟之,不得与之言.（包曰：“下,下车.”）
[疏]“楚狂”至“之言”.○正义曰：此章记接舆佯狂感切孔子也.“楚狂接舆歌而过孔子”者,接舆,楚人,姓陆名通,字接舆也.昭王时,政令无常,乃被发佯狂,不仕,时人谓之楚狂也.时孔子楚,与接舆相遇,而接舆行歌从孔子边过,欲感切孔子也.“曰：凤兮凤兮,何德之衰?往者不可谏,来者犹可追.已而,已而,今之从政者殆而”者,此其歌辞也.知孔子有圣德,故比孔子於凤.但凤鸟待圣君乃见,今孔子周行求合诸国,而每不合,是凤德之衰也.谏,止也.言已往所行者,不可复谏止也.自今已来,犹可追而自止.欲劝孔子辟乱隐居也.“已而,已而”者,言世乱已甚,不可复治也.再言之者,伤之深也.殆,危也.言今之从政者皆无德,自将危亡无日,故曰殆而.而皆语辞也.“孔子下,欲与之言”者,下,谓下车.孔子感其言,故下车,欲与语.“而辟之,不得与之言”者,,谓疾行也.疾行以辟孔子,故孔子不得与之言也.
注释：
（1）楚狂：楚国的傲世而志向高远的人,名接舆.（2）歌而过孔子：唱着歌走过孔子车旁.（3）凤：比喻孔子.（4）何德之衰（cui1）：为什么当今大道会衰败,意思是凤凰不能展翅飞翔,时机不到而大道不能实行.（5）往者：过去的事情.不可谏：劝谏也无法改变.（6）来者犹可追：后世还可以有实现的可能,意思是建议孔子保存大道给后世.（7）已而：停止（列国的周游）吧.（8）殆(dai4)：危险,居心叵测.（9）下：指下车.（10）欲：想要.与之言：跟他交谈.（11）趋：小步快走.辟(bi4)：同“避”,避开.
译文：
名叫接舆的一位楚国狂人,唱着歌走过孔子车旁,口中唱道：“有德知时是凤凰,为何盛德竟衰亡?往事谏之已无用,来日应当隐僻乡.不如知足且归去,今从政者非贤良!”孔子下车,想要跟他谈话,但是,（接舆）小步快走而避开了孔子,没有能够跟他说上话.
说
两千多年前,一位圣人奔走在华夏大地上；旷野之中,忽然出现一位狂人,唱着歌走过圣人车前.众庶如此之多,楚狂竟然为孔子而出现；天下如此之大,楚狂竟然明知孔子的行程.楚狂对孔子的尊重与爱护之心,不可谓不真切盛大.楚狂尚且知道尊重与爱护圣人之德,执政者竟然轻易弃之毫不可惜!这是楚狂归隐的原因,也是孔子大道不行的原因.孔子说：“不得中行而与之,必也狂狷乎!狂者进取,狷者有所不为也.”楚狂归隐,不是不思进取,而是知时务而等待时机的远见卓识者.与孔子所不同者,在于楚狂欲救一代之政治、一时之天下,生不逢时的时候,便潇洒清高地度过一生；孔子不仅欲救一代之政治、一时之天下,更要救万世之政治、千秋之天下,孔子不为一时不得志而舍弃当世的救济之心,更不会因为自我不得志而舍弃行道于万世之志.
一般说来,只有君王圣明,才能使圣贤君子大有作为；如果君王无道,圣贤君子不仅会自己退隐,而且相互号召远离无道之君.但是,一个“与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶”的圣人,不必等待有圣明君王之后才大有作为,也不会因为君王无道而放弃作为.圣人动效天道,静法地道,行由人道,当天道、地道与人道贯通的时候,还有什么辙迹可寻呢?楚狂把孔子比喻为凤凰,刘宝楠《论语正义》中引孔安国的话说：“比孔子于凤鸟,凤鸟待圣君乃见.非孔子周行求合,故曰衰.”孟子说孔子是“圣之时者”,其关键所在就在于,孔子以“圣”为先,顺“时”而不待“时”；楚狂知道孔子之“圣”,但认为只能待“时”而后“圣”.在圣人来说,不得“时”,便需要“雪中送炭”；既得“时”,则需要“锦上添花”.“用之则行,舍之则藏”,其中的“藏”,绝非“藏身”式的归隐,而是存道德于府库之中,就好比通过编订“六经”而载明大道一样.
孔子下车,要与楚狂交谈,这是合于情、中于礼的做法,若非如此,不见孔子之“圣”；楚狂避开,而不与孔子交谈,这是只尽心而不邀名、“言不必信,行不必果”的做法,若非如此,不见楚狂之“狂”.孔子“中行”,世上极少达到这个境界的,能有“狂者”相知,亦不可谓非幸事.从执政者的角度来说,不避天下滔滔、却要“知其不可而为之”的圣人被排斥,狂者狷者有意而避开执政者,那么,执政者身边所剩下的还能有几个正人君子?这样的执政者如果还能长治久安,那只能是天方夜谭、痴人说梦!
李炳南先生《论语讲要》：
楚狂接舆歌而过孔子曰：凤兮凤兮,何德之衰.往者不可谏,来者犹可追.已而已而,今之从政者殆而.孔子下,欲与之言.趋而辟之,不得与之言.
孔子周游列国,在陈蔡之间被困绝粮,后由楚昭王出兵迎接,到了楚国.昭王欲以书社地七百里封孔子,但被楚令尹子西阻止.后来昭王卒,孔子尚在楚国时,楚狂接舆歌而过孔子.事见史记孔子世家.
「楚狂接舆歌而过孔子曰.」孔安国注：「接舆,楚人,佯狂而来歌,欲以感切孔子.」接舆,人名,是一位隐士.他想用歌来感动孔子,天下无道,不如归隐,所以唱歌而过孔子的寓所门前.
「凤兮凤兮,何德之衰.」自此至以下「殆而」句是歌辞.接舆问凤鸟说,你的德为何如此衰微.孔安国注：「比孔子於凤鸟.」凤是神瑞之鸟,唯在圣君时代出现.而今孔子游说诸侯,无圣君可遇,犹如凤鸟非时而出,所以说：「何德之衰.」
「往者不可谏,来者犹可追.」往者,事已过去,不可谏阻.来者,未来的还可以追及,而能止之.孔安国说,此即劝告孔子避乱隐居.
「已而已而,今之从政者殆而.」邢昺疏意,罢了,罢了,世乱已甚,今之从政者,无德,危殆,无可救治.三个「而」字,皆是语助辞.
「孔子下,欲与之言.趋而辟之,不得与之言.」孔子下堂出门,想和这位唱歌的人言谈.然而,接舆急趋而避之,孔子因而不得与他谈话.孔子世家说：「於是孔子自楚反乎卫.是岁也,孔子年六十三,而鲁哀公六年也.」