千古文人侠客梦怎么样

千古文人侠客梦怎么样

昨天晚上开例会的时候,旁边一位同学告诉我：我们下个月做武侠专题吧~!并且非常热情的把自己写的策划给我看.作为一个看了多年武侠的人,俺非常不动声色地凑过去瞧了瞧.大概内容就是什么金庸啊古龙啊电视剧啊电影啊.我能猜测得出她大概就是想讲什么江湖不再啊,当今武侠梦破碎啊什么的.让我无语的是,居然把沧月的沧字打错了.我只能默默指出,她说：啊对,我后来查了查,然后忘记改了.然后我又只能默默的背了一句诗：沧海月明珠有泪,这是这化的.看完之后我说：做吧做吧,我支持你的.其实我以前也想过,但是看师姐们的取向（.）建议了也白建议.于是,那只写了个头的策划我一直没在去管.她说：你看,我把这策划和人文结合得很好啊.我就只能再重复一次了：好,做吧,支持你.就像宪法老师说的,我们不能把自己的想法强加给别人,别人怎么想你管得着吗?哇,原来孔子就已经有了宪法思想.好吧,说多了.我就是想说别人对武侠怎么理解我管不着,纵然我觉得她们完全无法理解这是怎样的一个梦,当然,她们也许也是这样看我的.如果只知道金庸、古龙而不知史记、郭解、风尘三侠以及后世各种文学作品中的侠的意向什么的,真的无法理解为什么中国人的武侠情结如此深厚.如果不是读了这本《千古文人侠客梦》,我也不会有以上理解.对于当代武侠,如果只知道什么步非烟,沧月,也是非常狭隘的.其实,对这本书的时候,在被陈老师的语言所折服的同时,心情其实并不是豪气冲天激情澎湃的.作为一本学术著作,有些时候看得心情有点沉重.“如此来说,一个民族过于沉溺于侠客梦,不是什么好兆头,要不就是时代过于混乱,秩序没有真正建立；要不就是个人愿望无法得到实现,只能靠心理补偿；要不就是公众的独立人格没有很好健全,存在着过多的依赖心理.”这是陈老师所说.但是我觉得,这样一个侠客梦其实是东方式的对自由的争取.追求笑傲江湖实则是对自由生活的追求（金庸在《笑傲江湖》的后记中也有类似意思）.那种独立的人格,追求快意人生,只坚持自己的价值观,不与世同流合污,是千古文人追求的侠客梦.当然,这是不同于最初的游侠的梦的了.游侠们惩恶扬善,劫富济贫,老百姓对游侠的赞颂也是这个原因,于是陈老师就有了以上说法.最近看《资治通鉴》,发现古人们的价值观确实是个变量.而且,正史中的种种都是帝王将相.谁知道呢.谁都不知道.并不是要当侠客,要仗剑天涯,只是有一个梦,有一个追求.只想以一种绝世而独立的姿态立于世间,坚持自我.这就是我的原因.而至于那位同学所说的：“武侠,失落的东方浪漫主义,如今只剩下武侠的躯壳,只有武,没有侠.对于中国人来说,武侠融入影视艺术的迷人之处固然有场面上的精彩与美感,更多的则是场面背后的东西,一种为人处世的滋味以及武学的精义.这里面有超乎世情的东西,更能让人动心.武侠片无可逆转地走向了没落,也走向了技术时代,但是,技术时代的武侠已经远远没有了当年的豪情与舒畅感,而流于技术的胜利而人物形象的单薄.武侠的阵地一点一点地被侵蚀.这其中最要命的是创造力的匮乏.它已经成了一种伦理,一种文化,已经上升为一种“侠”,一种精神,甚至成为一种民族的象征,一种独特的集体潜意识的人格崇拜,一种追求人格完美的中华民族的民族情结.这所代表的伦理重义轻利、重亲情讲友爱、互助互利、出世与入世相结合的精神,为从古至今的中国人提供了一个从精神上复归传统的最便捷的途径,提供了一个传统道德上的乌托邦.武侠不仅仅只是一本书,一部电影,“武侠”更是中华传统文化一个非常重要的组成部分,与诸子百家、儒释道、琴棋书画、传统文学中国戏剧、建筑、中医、中华武术一样,是祖宗留给我们的一笔丰厚的宝贵财富.” 对于无论什么都跟传统结合起来的各种言论我也不想再对其叹气,红头文件就是有这么大的魅力让各种人以各种言论趋之若鹜.武侠,是一种东方浪漫主义,但是它并没有失落.如果对武侠的理解只是小说和电影,实在太狭隘,如果说武侠片走向没落就是武侠走向没落,也实在不能成立.其实,比较传统的人对打打杀杀的武侠片是不屑一顾的.那些优秀的武侠片之所以受人称赞,要不是其让人们看到“侠之大者为国为民”,要不是其以武侠的形式在说另外的道理.真正存在人们心中的武侠梦是不足为外人道的,因为,那并不是纯粹的一个行走江湖快意恩仇的梦,那是对自由、幸福人生的追求.而且,什么民族的象征,民族情结,文化的宝贵财富等等好听的可以用来定义各式各样的东西的词语,哦,好吧,是的,有些东西不喜欢的时候就可以弃之如敝履,需要的时候又来捧到天上去,就好像当初可以无情的抛弃,现在又想又快又好加大力度深入切实贯彻落实文化建设一样.我还是想引用陈老师的那段话,武侠梦或者说侠客这个梦,其实也是有民族的诟病在里面的.好吧,作为一个法学的学生,在引用陈老师一句话作为这次吐槽的结束：“正因为侠客形象代表了平民百姓要求社会公正平等的强烈愿望,才不会因为朝代的更替或者社会形态的转变而失去魅力.”