论语、老子、庄子什么的有什么区别

论语、老子、庄子什么的有什么区别
思想上的
另外,它们主要都说的是什么?

字多,看孔子,庄子去维基百科.
老子（传说前600年左右—前470年左右）,中国古代思想家.姓李名耳,字伯阳,有人说又称老聃.在传说中,老子一生下来时,就具有白色的眉毛及胡子,所以被后来称为老子.相传生活在春秋时期.老子著有《道德经》,是道家学派的始祖,他的学说后被庄周发展.道家后人将老子视为宗师,与儒家的孔子相比拟,并认为孔子曾学于老子.在道教中,老子是一个很主要的神仙,被称为太上老君.
生平
籍贯,楚国苦县（今河南省周口市鹿邑县）厉乡曲仁里,鹿邑县境内仍有“老君台”遗址.（另一说法是安徽涡阳,老子东太清宫是涡阳一处重要的人文景观,是佐证老子故里在涡阳的重要证据.）
周朝守藏吏,在周朝首都洛阳管理周朝的国家藏书、国家档案,相当现在的国家图书馆馆长、国家档案馆馆长.
孔子曾向他学习礼法,在现在洛阳仍然有“孔子入周问礼碑”.
老子后西出函关,被关令尹喜求留,留下五千言《道德经》倒骑青牛而去.
末年不知所终,据说到了今天的小亚细亚,同现在的基督教有一定的渊源.不过这是一种传说,缺乏历史考据.
庄子书中载有“老子死,秦佚哭之,三号而出”[1],有人认为这是老子老死于秦国的证据.
《史记》卷63《老子列传》对老子的事迹已不能确定,将李耳、老莱子与太史儋并列,称老子一百六十余岁或二百余岁.
一说老子并没有去世,而是到了西域.并对西域人实行教化,这就是所谓的“老子化胡”.汉桓帝延熹九年（166年）襄楷所上奏章中有“或言老子入夷狄为浮屠”的说法. 《三国志·魏书》：“浮屠所载,与中国老子经相出入,盖以老子西出关,过西域,至天竺教胡,及浮屠弟子合二十有九.”
主要成就
老子的作品的精华是朴素的辨证法.例如名句：“祸兮,福之所倚；福兮,祸之所伏.物或损之而益,或益之而损”.虽然他的作品中存在许多时代的局限.但是这部流传两千多年的《道德经》,的确是跨时代的作品.在不同的时代,这部作品会被解释出不同的含义.有人曾统计,道德经是仅次于基督教《圣经》被翻译语言最多的一部作品.圣经是传教士主动翻译的,这部作品则是被许多民族欣赏而自行翻译的.
在修身方面,老子是道家性命双修的始祖,讲究虚心实腹、不与人争的修持.在政治上,老子主张无为而治、不言之教.在权术上,老子讲究物极必反之理.主要著作《道德经》,也直接叫做《老子》.
思想大要
《汉书‧艺文志》谓：“道家者流,盖出于史官,历记成败存亡祸福,古今之道,然后知秉要执本,清虚以自守,卑弱以自持,此君人南面之术也.”西汉史学家司马谈《论六家要旨》谓：“道家使人精神专一,动合无形,赡足万物.其为术也,因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要,与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜,指约而易操,事少而功多.” “其术以虚无为本,以因循为用.无成埶,无常形,故能究万物之情.不为物先,不为物后,故能为万物主.”
宇宙观
“道生一、一生二、二生三、三生万物.” “有物混成,先天地生．寂漠!独立不改,周行不殆,可以为天下母．吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大．大曰逝,逝曰远,远曰返．道大,天大,地大,王大．域中有四大,而王处一．人法地,地法天,天法道,道法自然．” “无,名天地之始；有,名万物之母.故常无,欲以观其妙；常有,欲以观其徼.此两者同出,而异名,同谓之玄.玄之又玄,众妙之门.” “天下万物生于有,有生于无.” “有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随.”
价值观
无、道、德
老子的价值观由“无”、“道”、“德”三者所构成.
老子言“无”,尝谓：“天下万物生于有,有生于无.”当宇宙尚未形成,万物不会存在,故称“无”.天地初开,形成宇宙,故称“有”.“万物”由“有”所衍生,而“有”从“无”所衍生,天下万物均起于“有”而终于“无”.
老子言“道”,尝谓：“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母,吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大.”老子认为“道”是宇宙本体,乃万物之根源,故谓：“道生一、一生二、二生三、三生万物.”“道”生于天地万物之先,独立长存于万物之外,不断循环运行,遍及天地万物,绝不止息.老子又认为“道”不可触摸、莫可名状,故谓：“无状之状,无物之泉.”只能用“道”来代表,亦可勉强称为“大”.故谓：“道可道,非常道,名可名,非常名.无,名天地之始；有,名万物之母.”意谓“道”是玄妙深奥的,常人难以理解及形容.若可用言语来描述“道”,就不是真正的“道”了.当宇宙万物形成之际,人类会给万物命名,但都不是事物真正的名字,因为天地万物都是由“道”衍生出来的.人为自然万物之一,故须遵守自然法则,故谓：“人法地,地法天,天法道,道法自然.”“道”赋予万物生机而使各遂其生,故老子认为“道”是万物的宗主.
老子言“德”,认为“德”乃“道”之体现,而“德”应服从于“道”,故谓：“孔德之容,惟道是从.”道家强调人应当好好行道,目的是助己之修养,避免犯过.
守柔
老子言“守柔”,尝谓：“天下之至柔,驰聘天下之至刚.”“道”之所以能循环不息,因为“道”具备了柔弱的特质,故言：“弱者道之用.”老子以“水”作喻：“天下柔弱,莫过于水,而攻坚胜者,莫之能胜,其无以易之.”又谓：“弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行.”老子强调以柔制刚,认为“强梁者不得其死”,目的在教人谦卑逊让,以退为进.人若如此,方可明哲保身,故谓：“知其雄,守其雌,为天下豁；为天下豁,常德不离,复归于婴儿.”意谓人可有雄心壮志,但不可逞强好胜,应抱持柔弱谦下之道,保持质朴本性.老子强调“守柔”,皆因认为除了“道”之外,世间万物总有没落的一日.故谓：“飘风不终朝,骤雨不终日.”老子又认为世事难测,故谓：“福兮祸所倚,祸兮福所伏.”老子强调“守柔”,要求人清虚自守,勿刚强好胜,否则不得善终.
居后不争
老子认为人应有“居后不争”之心,尝谓：“我有三宝,持而保之；一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先.夫慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先,故能成器长.”只有仁慈、俭朴、谦让不争的人,方能具备道德勇气,进而博施于人,受人尊敬拥护而成大器.老子尝谓：“圣人后其身而身先,外其身而身存.非以其无私耶,故能成其私.”只要人能舍弃争先争胜之心,深明“持而盈之,不如其己.揣而锐之,不可长保.金玉满堂,莫之能守.富贵而骄,自遗其咎”之理.莫自恃聪明,锋芒太露,应抱持以退为进的处世态度,从而达致“夫唯不争,故天下莫能与之争”的境界.
寡欲
老子谓人应“寡欲”,故谓：“罪莫大于可欲,祸其大于不知足,咎莫大于欲得.故知足之足,常足.”人若怀有“可欲”、不知足”之心,则贪念自生.只有“知足”带来的满足感,才是真正的满足.老子指出：“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽.”沉醉于声色犬马和口腹物欲会使人神昏意乱,使身体的感官和灵性受损.故老子要求人“无欲”、“去欲”,故谓：“是以圣人去甚、去奢、去泰.”又谓：“善为士者不武.善战者不怒.善胜敌者不争.善用人者为之下.”于生活起居、待人处事应“见素抱朴,少私寡欲”,达致“知足不辱,知止不殆,可以长久”的境界.
政治观
无为
“不上贤,使民不争；不贵难得之货,使民不盗；不见可欲,使心不乱．圣人治：虚其心,实其腹,弱其志,强其骨．常使民无知无欲,使知者不敢为,则无不治．”
“无为”,不能理解为无所作为.《淮南子·原道训》：“无为为之而合于道”. 道家的“无为”,是清静自守之义,是道家以“道” 修身所要达到的“合于道” 的理想境界.能达到这种理想境界便无所不能为（无为而不无为）.
善为下
“古之善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不争,善用仁者为下．是谓不争之德,是以用人之力,是谓配天古之极．” “用兵有言：“吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺．”是谓行无行,攘无臂,仍无敌,执无兵．祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝．故抗兵相加,则哀者胜．”
知识论
“知人者智,自知者明．胜人有力,自胜者强．知足者富,强行有志．不失其所者久,死而不亡者寿．” “圣人无心,以百姓心为心．善者吾善之,不善者吾亦善之,得善．信者吾信之,不信者吾亦信之,得信．圣人在天下,怵怵；为天下,浑其心．百姓皆注其耳目,圣人皆孩之．” “知不知,上；不知知,病．是以圣人不病．以其病病,是以不病．”
道教中的老子
在道教中老子被尊为道祖.从《列仙传》开始,把老子列为神仙,还说老子重视房中术.东汉时期,成都人王阜撰《老子圣母碑》,把老子和道合而为一,视老子为化生天地的神灵.成为了道教创世说的雏形.而在汉桓帝时,汉桓帝更是亲自祭祀老子,把老子作为仙道之祖.
历代追封追谥
唐高宗在干封元年(666年),追封他为太上玄元皇帝.
唐玄宗在天宝二年,追封他庙号大圣祖,谥号玄元皇帝；天宝八载则册封为圣祖大道玄元皇帝；十三载就上尊号为大圣祖高上大广道金阙玄元天皇大帝.