阅读下面的文言文，完成10——13题。（选择题每题2分，翻译7分，共13分）

小题1:B
小题2:D
小题3:C
小题4:(1)（3分）听到他们的音乐而知道他们的喜好，昭昭然如同仍存在于当世。（建议采分点：所乐、炳各1分，其他酌情处理）                                                          
(2)（4分）怎么能因为齐、陈之音对当世无效而说乐无益于治乱（对治世和乱世没有影响）呢，这与看见拳头大的石头而轻视泰山有什么不同！（建议：以、验、拳石各1分，其他酌情处理）

小题1:文：外在形式
小题2:A所以：前一个“用来……的”，后一个“……的原因”B而：前一个表并列，后一个表修饰C以：前一个“凭借”，后一个相当于“而”，表并列D则：都是“就”
小题3:“证明乐的地位和作用没有礼重要”错。
小题4:略
文言文译文：
臣司马光说：我听说古代巧匠垂能够用眼睛测方圆，用内心量曲直，但是不能将自己的技术传给别人，他能够传授给别人的，必定是圆规曲尺罢了。古代圣人不费力而能切中事物的道理，不深思而能获得治国之道，但却不能传授给别人，所能传授的，一定是礼乐罢了。礼，是圣人所躬亲实践的；乐，是圣人所喜爱的。圣人遵行正道而喜爱谐和，又想与天下人共同遵行，使之传留百世，于是便制作礼乐。所以工匠拿垂所传授的圆规曲尺去制作器物，这也就是垂的功劳了；君主用五帝三王的礼乐来治理国家，这也就是五帝三王的政治了。五帝三王离今世已很久远，后代人看见他们的礼而知道他们的行止，听到他们的乐而知道他们的喜好，昭昭然如同仍存在于当世，这不是礼乐的功劳吗？
礼乐有内在的本质，有外表的形式：中正平和为礼乐之本，仪节声音为礼乐之末，二者不可偏废。先代贤明的君主谨守礼乐之本，一刻也没有远离它。兴起于闺阁家门，显达于朝廷，广被于乡野近邻，通达于诸侯，流播于四海，从祭祀战争到饮食起居，都离不开礼乐。长此以往数十百年，然后教化普遍深入，天下太平。如果没有礼乐之本只有礼乐之末，一日行礼乐而百日舍弃礼乐，想用礼乐来移风易俗，实在是难。所以汉武帝设置协律都尉，歌唱天降祥瑞，不能说不美，但仍不能不下伤感的罪己诏。王莽设立执掌天地四时的官吏羲和，考定律吕之音，不能说不精确，但仍不能挽救渐台之祸。晋武帝制笛尺，调金石之声，不能说不详尽，但仍不得消弭平阳的灾难。梁武帝设立思器，调理八音，不能说不分明，但仍不能免除台城的耻辱。这样看来，舜、禹、濩、周武王时的韶、夏、濩、武四乐，即使都保存于当世，如果德行不足以与它们相称，并不能感化一个人，更何况普天之下的民众呢！这如同拿着垂的圆规曲尺而没有其他工具、材料，徒然等待器具的制成，最后一无所得一样。况且齐陈的淫荡昏庸之主，亡国之音，暂奏于朝廷，又怎么能改变一个时代的哀乐呢！太宗说政治的兴衰隆替不在于乐，为什么讲话轻率，非难圣人又如此果断呢？
礼并不是指威仪而言，然而没有威仪则礼难以施行。乐并非指声音而言，然而没有声音则乐难以表现。譬如一座山，取其一土一石则不能称为山，但是如果去掉土石，山又何在！所以说：“礼没有内在的本质不能成立，没有外表的形式无法施行。”怎么能因为齐陈之音对当世无效而说乐无益于治乱呢，这与看见拳头大的石头而轻视泰山有什么不同！如果像上述这种议论所说的，则五帝三王的作乐均为虚妄。“君子对于他所不知道的，暂付之阙如。”可惜呀！