《铸剑》中的《哈哈爱兮歌》、什么意思啊?求大神帮助

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相对于《呐喊》的开山之功（无论是政治意义还是文学意义的）和《彷徨》的低吟徘徊（所表现出的解析作者心路历程的文本意义）,鲁迅的第三本小说集《故事新编》缩于一隅,似乎被我们遗忘了.而这个集子的创作时段覆盖了前两本小说集,并且远远超出,一直到鲁迅去世的前两年（1935）；鲁迅虽是写古书上的事,可也自认为“并没有将古人写得更死”（《故事新编．序言》）,于是其中的故事,大致可以让我们窥见鲁迅创作鼎盛时期政局的起伏跌宕、文坛的风云争斗、报刊的唇枪舌剑.补天的女娲腿间出现古衣冠的小丈夫,射日的后羿暗刺高长虹数回,《理水》中“文化山”上的人等各有所指,如此不一而足.鲁迅自己也不看好的“油滑”缺少拉开距离的幽默,多了过于热心的讽刺,于是《故事新编》在某种程度上陷入了杂文的窠臼.这样的看法并无不可,却仍隔靴搔痒.《故事新编》躲在《呐喊》和《彷徨》的影子里--这两个文集的题目就是一种彪炳于世的显性文化姿态；而《新编》让我们看到的却是那个躲在s会馆钞古碑的鲁迅,一个与古人遇合胜过跟今人交流的鲁迅,一个在线装古籍和现代启蒙之间努力挣扎的鲁迅,《新编》在“没有将古人写得更死”的同时还是最大程度地眷恋着那个已然失落的世界,鲁迅在文化急遽震荡时期的微妙心态也于焉浮现.所以,虽然鲁迅早就想让这类故事“算是一个开始,也就是一个收场”,可毕竟没有结束,还共写了八篇单独成集出版.《故事新编》正堪成为“呐喊”和“彷徨”之文化主将内心深处幽曲之所的解读文本.二 本着这样的视角,我们首先来看《铸剑》的故事处理.《铸剑》的故事源自古书《列异传》和《搜神记》.鲁迅以白话写文言,把很短的篇幅敷衍成长长的故事,晋人志怪原本的古朴诡谲已经消失,简单的复仇原型中充满对人物个性的阐释和叙事本身的张力.原本的故事,父子两代的篇幅是大体均等的.而在《铸剑》中,真正的铸剑者在故事开始的时候业已死去,他的事迹是通过小说主人公眉间尺的母亲之口交待的：“大欢喜的光采,便从你父亲的眼睛里四射出来；他取起剑,拂拭着,拂拭着.然而悲惨的皱纹,却也从他的眉头和嘴角出现了.他将那两把剑分装在两个匣子里.…… “‘你不要悲哀.这是无法逃避的.眼泪决不能洗掉命运.我可是早有准备在这里了!’他的眼里忽然发出电火似的光芒,将一个剑匣放在我膝上.‘这是雄剑.’他说.‘你收着.明天,我只将这雌剑献给大王去.倘若我一去竟不回来了呢,那是我一定不再在人间了.你不是怀孕已经五六个月了么?不要悲哀；待生了孩子,好好抚养.一到成人之后,你便交给他这雄剑,教他砍在大王的颈子上,给我报仇!’” 这是庄严的笔调,是魁梧的人格,是反抗者的颂歌.眉间尺的父亲是真正的英雄,是作为其子的“史前史”而出现的,故事如此安排已不仅仅是叙事技法方面的问题了,鲁迅的匠心在于拉开英雄和现实之间的距离,树立一个理想寄寓之所,告诉我们真正的安身立命所在；《列异传》和《搜神记》没有这么明确的目的,因为神迹在其中是不证自明的；而《铸剑》中的父亲则是鲁迅亲手发明的神话,是附魅传统经过现代理性反思破灭之后新的（旧的?）梦想,神话的时代毕竟已经过去了：“窗外的星月和屋里的松明似乎都骤然失去了光辉,惟有青光充塞宇内.那剑便溶在这青光中,看去好像一无所有.” 鲁迅也只能说“看去好像一无所有”.他笔下的英雄人格在现代题材里几乎没有出现过,涓生、吕纬甫、魏连殳都是失败的知识分子、文化精英,带着绝望的气息,更遑论闰土和阿Q这些农民们；英雄只在古书里,是（故事“新”编的主人公）眉间尺（我们毋宁将他看作是“现在时”的）的父亲；照理说,鲁迅从新文化运动开始,就应该是最有资格和最坚定具备审父意识的人,但是鲁迅实在不能够坚定.雄剑溶在青光中看似全无,正隐约象征鲁迅心底深处对文化、对国家命运虚无主义的态度.