求《庄子,大宋师》的原文大神们帮帮忙

求《庄子,大宋师》的原文大神们帮帮忙
补充一点,原文和译文.两种哦.

原文 知天之所为,知人之所为者,至矣!知天之所为者,天而生也；知人之所为者,以其知之所知以养其知之所不知,终其天年而不中道夭者,是知之盛也.虽然,有患：夫知有所待而后当,其所待者特未定也.庸讵知吾所谓天之非人乎?所谓人之非天乎?且有真人而后有真知. 何谓真人?古之真人,不逆寡,不雄成,不谟士.若然者,过而弗悔,当而不自得也.若然者,登高不栗,入水不濡,入火不热,是知之能登假于道者也若此. 古之真人,其寝不梦,其觉无忧,其食不甘,其息深深.真人之息以踵,众人之息以喉.屈服者,其嗌言若哇.其耆欲深者,其天机浅. 古之真人,不知说生,不知恶死.其出不欣,其入不距.翛（音ｘｉａｏ１）然而往,翛然而来而已矣.不忘其所始,不求其所终.受而喜之,忘而复之.是之谓不以心捐道,不以人助天,是之谓真人.若然者,其心志,其容寂,其颡囗（左上“月”左下“廾”右“页”音ｑｉｕ２）.凄然似秋,暖然似春,喜怒通四时,与物有宜而莫知其极.故圣人之用兵也,亡国而不失人心.利泽施乎万世,不为爱人.故乐通物,非圣人也；有亲,非仁也；天时,非贤也；利害不通,非君子也；行名失己,非士也；亡身不真,非役人也.若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄,是役人之役,适人之适,而不自适其适者也. 古之真人,其状义而不朋,若不足而不承；与乎其觚而不坚也,张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜也,崔崔乎其不得已也,滀（音ｃｈｕ４）乎进我色也,与乎止我德也,广乎其似世也,囗（上“敖”下“言”）乎其未可制也,连乎其似好闭也,悗（音ｍｅｎ４）乎忘其言也.以刑为体,以礼为翼,以知为时,以德为循.以刑为体者,绰乎其杀也；以礼为翼者,所以行于世也；以知为时者,不得已于事也；以德为循者,言其与有足者至于丘也,而人真以为勤行者也.故其好之也一,其弗好之也一.其一也一,其不一也一.其一与天为徒,其不一与人为徒,天与人不相胜也,是之谓真人. 死生,命也；其有夜旦之常,天也.人之有所不得与,皆物之情也.彼特以天为父,而身犹爱之,而况其卓乎!人特以有君为愈乎己,而身犹死之,而况其真乎! 泉涸,鱼相与处于陆,相呴（音ｘｕ１）以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖.与其誉尧而非桀也,不如两忘而化其道. 夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死.故善吾生者,乃所以善吾死也.夫藏舟于壑,藏山于泽,谓之固矣!然而夜半有力者负之而走,昧者不知也.藏小大有宜,犹有所循.若夫藏天下于天下而不得所循,是恒物之大情也.特犯人之形而犹喜之.若人之形者,万化而未始有极也,其为乐可胜计邪?故圣人将游于物之所不得循而皆存.善妖善老,善始善终,人犹效之,而况万物之所系而一化之所待乎! 夫道有情有信,无为无形；可传而不可受,可得而不可见；自本自根,未有天地,自古以固存；神鬼神帝,生天生地；在太极之先而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老.豨（音ｘｉ１）韦氏得之,以挈天地；伏戏氏得之,以袭气母；维斗得之,终古不忒；日月得之,终古不息；勘坏得之,以袭昆仑；冯夷得之,以游大川；肩吾得之,以处大山；黄帝得之,以登云天；颛顼得之,以处玄宫；禺强得之,立乎北极；西王母得之,坐乎少广,莫知其始,莫知其终；彭祖得之,上及有虞,下及及五伯；傅说得之,以相武丁,奄有天下,乘东维、骑箕尾而比于列星. 南伯子葵问乎女偊（音ｙｕ３）曰：“子之年长矣,而色若孺子,何也?”曰：“吾闻道矣.”南伯子葵曰：“道可得学邪?”曰：“恶!恶可!子非其人也.夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道,我有圣人之道而无圣人之才.吾欲以教之,庶几其果为圣人乎?不然,以圣人之道告圣人之才,亦易矣.吾犹守而告之,参日而后能外天下；已外天下矣,吾又守之,七日而后能外物；已外物矣,吾又守之,九日而后能外生；已外生矣,而后能朝彻；朝彻而后能见独；见独而后能无古今；无古今而后能入于不死不生.杀生者不死,生生者不生.其为物无不将也,无不迎也,无不毁也,无不成也. 其名为撄宁.撄宁也者,撄而后成者也.” 南伯子葵曰：“子独恶乎闻之?”曰：“闻诸副墨之子,副墨之子闻诸洛诵之孙,洛诵之孙闻之瞻明,瞻明闻之聂许,聂许闻之需役,需役闻之于讴,于讴闻之玄冥,玄冥闻之参寥,参寥闻之疑始.” 子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首,以生为脊,以死为尻；孰知死生存亡之一体者,吾与之友矣!”四人相视而笑,莫逆于心,遂相与为友.俄而子舆有病,子祀往问之.曰：“伟哉,夫造物者将以予为此拘拘也.”曲偻发背,上有五管,颐隐于齐,肩高于顶,句赘指天,阴阳之气有沴（音ｌｉ４）,其心闲而无事,胼[足鲜](音ｘｉａｎ１）而鉴于井,曰：“嗟乎!夫造物者又将以予为此拘拘也.” 子祀曰：“女恶之乎?”曰：“亡,予何恶!浸假而化予之左臂以为鸡,予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹,予因以求鸮（音ｘｉａｏ１）炙；浸假而化予之尻以为轮,以神为马,予因以乘之,岂更驾哉!且夫得者,时也；失者,顺也.安时而处顺,哀乐不能入也,此古之所谓县解也,而不能自解者,物有结之. 且夫物不胜天久矣,吾又何恶焉!” 俄而子来有病,喘喘然将死.其妻子环而泣之.子犁往问之,曰：“叱!避!无怛化!”倚其户与之语曰：“伟哉造化!又将奚以汝为?将奚以汝适?以汝为鼠肝乎?以汝为虫臂乎?”子来曰：“父母于子,东西南北,唯命之从.阴阳于人,不翅于父母.彼近吾死而我不听,我则悍矣,彼何罪焉?夫大块以载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死.故善吾生者,乃所以善吾死也.今大冶铸金,金踊跃曰：‘我且必为镆铘!’大冶必以为不祥之金.今一犯人之形而曰：‘人耳!人耳!’夫造化者必以为不祥之人.今一以天地为大炉,以造化为大冶,恶乎往而不可哉!”成然寐,蘧然觉. 子桑户、孟子反、子琴张三人相与友曰：“孰能相与于无相与,相为于无相为；孰能登天游雾,挠挑无极,相忘以生,无所穷终!”三人相视而笑,莫逆于心,遂相与友. 莫然有间,而子桑户死,未葬.孔子闻之,使子贡往侍事焉.或编曲,或鼓琴,相和而歌曰：“嗟来桑户乎!嗟来桑户乎!而已反其真,而我犹为人猗!”子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌,礼乎?”二人相视而笑曰：“是恶知礼意!”子贡反,以告孔子曰：“彼何人者邪?修行无有而外其形骸,临尸而歌,颜色不变,无以命之.彼何人者邪?”孔子曰：“彼游方之外者也,而丘游方之内者也.外内不相及,而丘使女往吊之,丘则陋矣!彼方且与造物者为人,而游乎天地之一气.彼以生为附赘县疣,以死为决囗（“病”字以“丸”代“丙”音ｈｕａｎ４）溃痈.夫若然者,又恶知死生先后之所在!假于异物,托于同体；忘其肝胆,遗其耳目；反复终始,不知端倪；芒然仿徨乎尘垢之外,逍遥乎无为之业.彼又恶能愦愦（音ｋｕｉ４）然为世俗之礼,以观众人之耳目哉!” 子贡曰：“然则夫子何方之依?”孔子曰：“丘,天之戮民也.虽然,吾与汝共之.”子贡曰：“敢问其方?”孔子曰：“鱼相造乎水,人相造乎道.相造乎水者,穿池而养给；相造乎道者,无事而生定.故曰：鱼相忘乎江湖,人相忘乎道术.”子贡曰：“敢问畸人?” 曰：“畸人者,畸于人而侔于天.故曰：天之小人,人之君子；人之君子,天之小人也.” 颜回问仲尼曰：“孟孙才,其母死,哭泣无涕,中心不戚,居丧不哀.无是三者,以善处丧盖鲁国,固有无其实而得其名者乎?回壹怪之.”仲尼曰：“夫孟孙氏尽之矣,进于知矣,唯简之而不得,夫已有所简矣.孟孙氏不知所以生,不知所以死.不知就先,不知就后. 若化为物,以待其所不知之化已乎.且方将化,恶知不化哉?方将不化,恶知已化哉?吾特与汝,其梦未始觉者邪!且彼有骇形而无损心,有旦宅而无情死.孟孙氏特觉,人哭亦哭,是自其所以乃.且也相与‘吾之’耳矣,庸讵知吾所谓‘吾之’乎?且汝梦为鸟而厉乎天,梦为鱼而没于渊.不识今之言者,其觉者乎?其梦者乎?造适不及笑,献笑不及排,安排而去化,乃入于寥天一.” 意而子见许由,许由曰：“尧何以资汝?”意而子曰：“尧谓我：汝必躬服仁义而明言是非.”许由曰：“而奚来为轵?夫尧既已黥汝以仁义,而劓汝以是非矣.汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎?” 意而子曰：“虽然,吾愿游于其藩.”许由曰：“不然.&127;夫盲者无以与乎眉目颜色之好,瞽者无以与乎青黄黼黻之观.”意而子曰：“夫无庄之失其美,据梁之失其力,黄帝之亡其知,皆在炉捶之间耳.庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓,使我乘成以随先生邪?” 许由曰：“噫!未可知也.我为汝言其大略.吾师乎!吾师乎!泽及万世而不为仁,长于上古而不为老,覆载天地刻雕众形而不为巧,此所游已.”颜回曰：“回益矣.”仲尼曰：“何谓也?”曰：“回忘仁义矣.”曰：“可矣,犹未也.”他日复见,曰：“回益矣.”曰：“何谓也?”曰：“回忘礼乐矣!”曰：“可矣,犹未也.”他日复见,曰：“回益矣!”曰：“何谓也?”曰：“回坐忘矣.”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘?”颜回曰：“堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘.”仲尼曰：“同则无好也,化则无常也.而果其贤乎!丘也请从而后也.” 子舆与子桑友.而霖雨十日,子舆曰：“子桑殆病矣!”裹饭而往食之.至子桑之门,则若歌若哭,鼓琴曰：“父邪!母邪!天乎!人乎!”有不任其声而趋举其诗焉.子舆入,曰：“子之歌诗,何故若是?”曰：“吾思夫使我至此极者而弗得也.父母岂欲吾贫哉?天无私覆,地无私载,天地岂私贫我哉?求其为之者而不得也!然而至此极者,命也夫!”