作业帮北京城的格局及职能是什么?
来源：学生作业帮 编辑：拍题作业网作业帮 分类：综合作业 时间：2024/04/27 16:35:33
北京城的格局及职能是什么?
一、北京城周边的风水格局
北京的风水被历代堪舆家所称颂.分析北京风水形势的文字始于唐代著名风水师杨益,他说：“燕山最高,象天市,盖北平之正结,其龙发昆仑之中脉,绵亘数千里……以入中国为燕云,复东行数百里起天寿山,乃落平洋,方广千余里.辽东辽西两枝,黄河前绕,鸭绿后缠,而阴山、恒山、太行山诸山与海中诸岛相应,近则滦河、潮河、桑干河、易水并无名小水,夹身数源,界限分明.以地理之法论之,其龙势之长,垣局之美,于龙大尽,山水大会,带黄河、天寿,鸭绿缠其后,碣石钥其门,最合风水法度.以形胜论,燕蓟内跨中原,外挟朔漠,真天下都会.形胜甲天下,依山带海,有金汤之固.” 宋代朱熹也说过：“冀都是正天地中间,好个大风水.山脉从云中发来,云中正高脊处,自脊以西之水则西流于龙门西河,自脊以东之水则东流入海.前面黄河环绕,右畔华山耸立为虎.自华来至中原为嵩山,是为前案.遂过去为泰山,耸于左,是为龙.淮南诸山是第二重案,江南诸山及五岭又为第三、四重案,正调比也.” 《金史·梁襄传》对北京形势分析是：“燕都地处雄要,北依山险,南压区夏,着坐堂隍,俯视庭宇.” 《读史方舆纪要》说北京是“视中原,居高负险,有建瓴之势”.
明成祖朱棣迁都北京,群臣对北京的形势又作了一番论证.有曰：北京河山巩固,水甘土厚,民俗淳朴,物产丰富,城天府之国,帝王之都也.有曰：北京北枕居庸,西峙太行,东连山海,南俯中原,沃野千里,山川形胜,诚帝王万世之都(见《太宗实录》).
清人吴长元分析北京城附近的风水形势曰：“北京青龙水为白河,出密云,南流至通州城.白虎水为玉河,出玉泉山经大内,出都城,注通惠河,与白河合.朱雀水为卢沟河,出大同桑干,入宛平界.玄武水为湿余,高粱、黄花、镇川、榆河,俱统京师之北,而东与白河合.”
北京位于太行山与燕山交汇处,华北平原的北端,三面环山,由太行山、军都山形成半圆形屏障.北京南面有大河,来自黄土高原的桑干河与来自蒙古高原的洋河会合成永定河.永定河汹涌澎湃,穿行于深山老林之间,至京西陡然冲出山谷,在京南小平原伸展流淌,造就了北京小平原形同蛛网的河流,星罗棋布的湖泊.山川襟带之间,北京城温润丰饶,土肥人美,遂成天府.这样的地形,用风水术语来说,是“藏风聚气之地”.
二、北京城内的风水格局
整座北京城,是中国古代传统文化的一大载体,它集中体现了中国古代千百年来经过长期积累形成的知识、信仰、道德、习俗、法律、观念等.明清两朝代,当权者按照风水理论,对北京城进行了整体风水调整,使其更加雄伟美丽,与自然合谐统一.
1、外城与内城的布局
从近代测绘的“北京城区地图”可明显地看到原都城为四面用墙围起来,呈一个品字形的清晰轮廓.由于《易》及八卦图在方向安排上,上为南,下为北,与现代地图的方位标志上下相反.因此原规划设计是一个倒过来的品字形.外城在上,为南；内城在下,为北.外城呈扁圆形,略宽；内城呈正方形,略窄.符合九宫八卦之说：上南为乾,为天,为阳；下北为坤,为地,为阴,乾天包坤地,外城是内城的屏障.这正是天圆地方,乾坤照应,阴阳合德的象征.内城原是“地”位,为坤,为阴.但都城是“人”生息居住的地方,纯属阳宅.故在格局上为使其转阴为阳,设置了九个城门(按《易》,九乃老阳之数).南有三门,正阳门居中(即俗称之前门,它建造时的高度为九丈九尺,九为老阳之数),左崇文右宣武(又寓意为文东、武西),东二门南朝阳北东直,西二门南阜成北西直,北二门东安定西德胜.内城南设三门为奇,为阳；北设二门为偶,为阴.天子居“九五”之尊,所以内主外从,内城用九门,外城用七门.另外,自永定门经正阳门、皇宫达鼓钟二楼是一条笔直的十五里的中轴线,是按九宫而设.九宫矩阵的南端为九宫,中央为五宫,北端为一宫,三数之和为十五,中轴线之总长正为十五里.帝王之宫禁处于中央,显示了帝王的“九五之尊”,象征着统驭四面八方之权威.
外城东南角呈曲折突起状；内城西北角呈凹陷状.东南为兑卦的方位,兑为泽；西北为艮卦的方位,艮为山,这正是“天地定位,山泽通气”的象征.
中国古都城门的设计,其文化象征意义也往往出自《周易》.元大都的城门有十一个,近百年来国内外学者对此有种种说法.美国有的华人学者说这是刘秉忠太保设计时取义于哪吒神,哪吒有三头、六臂、两足.我倾向于设计者是取象于《周易》“天地之数,阳奇阴偶”.天数一、三、五、七、九,地数二、四、六、八、十,取“天地之中和”即将天数的中位数“五”和地数的中位数“六”合而为“十一”.引寓为天地和合,自然万物变化之道尽在其中.
2、北京城各建筑所体现的阴阳平衡与向心取正观念
古北京城是《周易》象数与古都形制相结合的代表作.《周易》对中国文化的发展有广泛而深远的影响.易道深刻而又广泛,玄妙而又精湛,揭示了自然界及社会生活中一些基本规律,形成了一套重要的哲学理论.它作为一种文化思想体系对中国古都的选址、布局和形制都有着深刻的影响.因此,从《周易》象数与古都形制入手,是找到了分析中国城市文化的一把金钥匙.
中国古代都市规划建设是以整体平向布局、建筑群巧妙联接、组合为特征著称于世的.连接组合的重要原则之一就是明朗、对称.其指导思想与地理风水中的阴阳协调与对称平衡观点相一致.《周礼·考工记》所提出的“九经、九纬”就是以中心轴为对称轴,“左祖右社,前朝后市”的布局也正是阴阳对称观念的反映.对称就意味着调合.以北京为例,南有天坛,北有地坛；东有日坛,西有月坛；左有太庙,右有社稷坛.太庙为阴,祭祀祖先.社稷坛为阳,为国家土地的象征.前后左右阴阳对称的中点,就是风水穴.在风水理论看来,阴和阳是互相对立的一个事物的两极；它们互相依存,不可缺少,阴、阳调合则主吉祥,反映在城市的平面布局上就是对称、明朗.
国都一般选择在当时认为风水最好的地方.宫阙主殿又建在城市的风水穴上,这里被认为是“生气”聚集的地方.紫禁城位于城市东西、南北交叉轴的中心.紫禁城大量使用的紫红色,以象征着天体的中心——北极星所处的紫微垣.整座城市的中心是皇城,皇城的中心是宫城,宫城的中心是太和殿,太和殿的中心又有着象征宇宙中心的须弥山,其上有须弥座,它的九层台,象征着九重天.这一人间天上的中心,也称“太极”.这里又是阴、阳谐调,藏风得水、生化万物的地方.北京紫禁城是典型的宇宙象征主义的代表作,为了把一地方渲染得更加神圣无比,古代建筑设计师们用尽了一切可能的方法,把它象征成为宇宙的中心.
3、由院落空间布局所表现的韵律起伏
皇城的中轴线从永定门起,正南北方向穿越紫禁城中央各殿及今景山,止于清初重建的鼓楼与钟楼,全长15华里.沿着这条中轴线,修筑了出入紫禁城的南北御道.当时从永定门御道北上,朝见天子,依次要见到两旁天坛和先农坛的空阔而神奇的远景,走8华里到前门,很快进入正阳门,时不久即到大明门(清改“大清门”,民国改“中华门”,在今毛主席纪念堂的位置),随即进入“T”字型宫廷广场,名曰“天街”.广场的南部收缩为单调的“千步长廊”,形成一条狭长的通道.广场的北部突然张开左、右两翼,使人有豁然开朗之感.太庙和社稷坛(现在的劳动人民文化宫和中山公园)这两组高大的建筑群对称排列于“T”字形广场的东西两侧.迎面耸立着雄传的“承天门”(清改“天安门”)城楼,楼前有精美洁白的汉白玉石桥,桥下流着清澈碧绿的河水,两旁耸立着玲珑剔透的华表.行人至此,但见蓝天白云与金碧辉煌交相辉映,使人有步入天上宫阙之感,这是建筑布局给人的第一个高潮.步入承天门后迎面是端门,中间相距较近.两旁是一个封闭的近似方形的院落.此时气氛顿然凝重.过了端门又进入一个狭长、深远的空间.左、右两旁排列着众多的朝房,一直引向宏伟壮观,令人赞叹的午门,此为第二个高潮.从午门到太和门之间,在宽广的正方形庭院两则,有崇楼高阁对峙左右.巍峨的太和殿阔64米,深37米,高35.05米.它造型雄伟,气势凝重,布局森严.四周是一排排婷婷玉立的汉白玉栏杆,上面布满精致的白云、龙、风浮雕,把大殿装点得极其雍容华贵和富丽堂皇.立于太和门台基上,行人可深深地感受到太和殿巍峨崇高、凌驾于一切之上的震撼力,此为第三个高潮.
4、法天象地的五坛
都城除皇城、宫城之外,占地最大、有着显著地位的建筑尚有五坛.所谓五坛,就是天坛、地坛、日坛、月坛和社稷坛.天坛是天子祭天的地方,位于北京城的南端、在外城的里侧.它的建筑形状是圆形的.天坛的位置和形状,体现了南为天,为乾、为阳的思想.地坛是天子祭地的地方,位于北方,在内城的外侧.它的建筑形状是方形的.地坛的位置和建筑形状,体现了北为地、为坤、为阴的思想.日坛在东方,月坛在西方,它们都在内城之外.社稷坛在内城的中央.日坛、月坛和社稷坛都是方形的.五坛的配置和设计,也是以《周易》的乾坤、阴阳、九宫八卦理论为基础的.
五坛之中,天坛位居第一,以下重点对天坛所体现的古文化含义进行分析.明清时北京天坛真正祭天的地方是圜丘坛,这是一座圆形高三层的石坛,共5．33米.每层四面出阶各9级.上层坛面直径30米,中层50米,下层70米.坛面周围有石栏板环绕.三层坛面栏板总数为360块,总计环坛的坛面、台阶、栏板等所用石板、石块数目都是九和九的倍数.《周易》谓“阳卦奇、阴卦偶”,因此以奇数为阳数,偶数为阴数.奇数也叫天数,偶数也叫地数.九是最大的“天数”,是阳数之极,用它来表示天体的无限高大.祭天只用“天数”,不杂“地数”.坛面之上铺有青石.上层坛面直径为23．6米,坛正中央的一块圆石叫“中心石”,又叫“天心石”或“太极石”.从中心石向外每圈依次递增9块,到第9圈则为81块.中层从第18圈铺到第27圈.下层从第27圈铺到第81圈.每层都以汉白玉石雕为护栏.望栏、栏板的数目也各取天数.由此可见设计者在几何图案上的精巧构思,其象征意义皆出自《易经》.
北京的风水被历代堪舆家所称颂.分析北京风水形势的文字始于唐代著名风水师杨益,他说：“燕山最高,象天市,盖北平之正结,其龙发昆仑之中脉,绵亘数千里……以入中国为燕云,复东行数百里起天寿山,乃落平洋,方广千余里.辽东辽西两枝,黄河前绕,鸭绿后缠,而阴山、恒山、太行山诸山与海中诸岛相应,近则滦河、潮河、桑干河、易水并无名小水,夹身数源,界限分明.以地理之法论之,其龙势之长,垣局之美,于龙大尽,山水大会,带黄河、天寿,鸭绿缠其后,碣石钥其门,最合风水法度.以形胜论,燕蓟内跨中原,外挟朔漠,真天下都会.形胜甲天下,依山带海,有金汤之固.” 宋代朱熹也说过：“冀都是正天地中间,好个大风水.山脉从云中发来,云中正高脊处,自脊以西之水则西流于龙门西河,自脊以东之水则东流入海.前面黄河环绕,右畔华山耸立为虎.自华来至中原为嵩山,是为前案.遂过去为泰山,耸于左,是为龙.淮南诸山是第二重案,江南诸山及五岭又为第三、四重案,正调比也.” 《金史·梁襄传》对北京形势分析是：“燕都地处雄要,北依山险,南压区夏,着坐堂隍,俯视庭宇.” 《读史方舆纪要》说北京是“视中原,居高负险,有建瓴之势”.
明成祖朱棣迁都北京,群臣对北京的形势又作了一番论证.有曰：北京河山巩固,水甘土厚,民俗淳朴,物产丰富,城天府之国,帝王之都也.有曰：北京北枕居庸,西峙太行,东连山海,南俯中原,沃野千里,山川形胜,诚帝王万世之都(见《太宗实录》).
清人吴长元分析北京城附近的风水形势曰：“北京青龙水为白河,出密云,南流至通州城.白虎水为玉河,出玉泉山经大内,出都城,注通惠河,与白河合.朱雀水为卢沟河,出大同桑干,入宛平界.玄武水为湿余,高粱、黄花、镇川、榆河,俱统京师之北,而东与白河合.”
北京位于太行山与燕山交汇处,华北平原的北端,三面环山,由太行山、军都山形成半圆形屏障.北京南面有大河,来自黄土高原的桑干河与来自蒙古高原的洋河会合成永定河.永定河汹涌澎湃,穿行于深山老林之间,至京西陡然冲出山谷,在京南小平原伸展流淌,造就了北京小平原形同蛛网的河流,星罗棋布的湖泊.山川襟带之间,北京城温润丰饶,土肥人美,遂成天府.这样的地形,用风水术语来说,是“藏风聚气之地”.
二、北京城内的风水格局
整座北京城,是中国古代传统文化的一大载体,它集中体现了中国古代千百年来经过长期积累形成的知识、信仰、道德、习俗、法律、观念等.明清两朝代,当权者按照风水理论,对北京城进行了整体风水调整,使其更加雄伟美丽,与自然合谐统一.
1、外城与内城的布局
从近代测绘的“北京城区地图”可明显地看到原都城为四面用墙围起来,呈一个品字形的清晰轮廓.由于《易》及八卦图在方向安排上,上为南,下为北,与现代地图的方位标志上下相反.因此原规划设计是一个倒过来的品字形.外城在上,为南；内城在下,为北.外城呈扁圆形,略宽；内城呈正方形,略窄.符合九宫八卦之说：上南为乾,为天,为阳；下北为坤,为地,为阴,乾天包坤地,外城是内城的屏障.这正是天圆地方,乾坤照应,阴阳合德的象征.内城原是“地”位,为坤,为阴.但都城是“人”生息居住的地方,纯属阳宅.故在格局上为使其转阴为阳,设置了九个城门(按《易》,九乃老阳之数).南有三门,正阳门居中(即俗称之前门,它建造时的高度为九丈九尺,九为老阳之数),左崇文右宣武(又寓意为文东、武西),东二门南朝阳北东直,西二门南阜成北西直,北二门东安定西德胜.内城南设三门为奇,为阳；北设二门为偶,为阴.天子居“九五”之尊,所以内主外从,内城用九门,外城用七门.另外,自永定门经正阳门、皇宫达鼓钟二楼是一条笔直的十五里的中轴线,是按九宫而设.九宫矩阵的南端为九宫,中央为五宫,北端为一宫,三数之和为十五,中轴线之总长正为十五里.帝王之宫禁处于中央,显示了帝王的“九五之尊”,象征着统驭四面八方之权威.
外城东南角呈曲折突起状；内城西北角呈凹陷状.东南为兑卦的方位,兑为泽；西北为艮卦的方位,艮为山,这正是“天地定位,山泽通气”的象征.
中国古都城门的设计,其文化象征意义也往往出自《周易》.元大都的城门有十一个,近百年来国内外学者对此有种种说法.美国有的华人学者说这是刘秉忠太保设计时取义于哪吒神,哪吒有三头、六臂、两足.我倾向于设计者是取象于《周易》“天地之数,阳奇阴偶”.天数一、三、五、七、九,地数二、四、六、八、十,取“天地之中和”即将天数的中位数“五”和地数的中位数“六”合而为“十一”.引寓为天地和合,自然万物变化之道尽在其中.
2、北京城各建筑所体现的阴阳平衡与向心取正观念
古北京城是《周易》象数与古都形制相结合的代表作.《周易》对中国文化的发展有广泛而深远的影响.易道深刻而又广泛,玄妙而又精湛,揭示了自然界及社会生活中一些基本规律,形成了一套重要的哲学理论.它作为一种文化思想体系对中国古都的选址、布局和形制都有着深刻的影响.因此,从《周易》象数与古都形制入手,是找到了分析中国城市文化的一把金钥匙.
中国古代都市规划建设是以整体平向布局、建筑群巧妙联接、组合为特征著称于世的.连接组合的重要原则之一就是明朗、对称.其指导思想与地理风水中的阴阳协调与对称平衡观点相一致.《周礼·考工记》所提出的“九经、九纬”就是以中心轴为对称轴,“左祖右社,前朝后市”的布局也正是阴阳对称观念的反映.对称就意味着调合.以北京为例,南有天坛,北有地坛；东有日坛,西有月坛；左有太庙,右有社稷坛.太庙为阴,祭祀祖先.社稷坛为阳,为国家土地的象征.前后左右阴阳对称的中点,就是风水穴.在风水理论看来,阴和阳是互相对立的一个事物的两极；它们互相依存,不可缺少,阴、阳调合则主吉祥,反映在城市的平面布局上就是对称、明朗.
国都一般选择在当时认为风水最好的地方.宫阙主殿又建在城市的风水穴上,这里被认为是“生气”聚集的地方.紫禁城位于城市东西、南北交叉轴的中心.紫禁城大量使用的紫红色,以象征着天体的中心——北极星所处的紫微垣.整座城市的中心是皇城,皇城的中心是宫城,宫城的中心是太和殿,太和殿的中心又有着象征宇宙中心的须弥山,其上有须弥座,它的九层台,象征着九重天.这一人间天上的中心,也称“太极”.这里又是阴、阳谐调,藏风得水、生化万物的地方.北京紫禁城是典型的宇宙象征主义的代表作,为了把一地方渲染得更加神圣无比,古代建筑设计师们用尽了一切可能的方法,把它象征成为宇宙的中心.
3、由院落空间布局所表现的韵律起伏
皇城的中轴线从永定门起,正南北方向穿越紫禁城中央各殿及今景山,止于清初重建的鼓楼与钟楼,全长15华里.沿着这条中轴线,修筑了出入紫禁城的南北御道.当时从永定门御道北上,朝见天子,依次要见到两旁天坛和先农坛的空阔而神奇的远景,走8华里到前门,很快进入正阳门,时不久即到大明门(清改“大清门”,民国改“中华门”,在今毛主席纪念堂的位置),随即进入“T”字型宫廷广场,名曰“天街”.广场的南部收缩为单调的“千步长廊”,形成一条狭长的通道.广场的北部突然张开左、右两翼,使人有豁然开朗之感.太庙和社稷坛(现在的劳动人民文化宫和中山公园)这两组高大的建筑群对称排列于“T”字形广场的东西两侧.迎面耸立着雄传的“承天门”(清改“天安门”)城楼,楼前有精美洁白的汉白玉石桥,桥下流着清澈碧绿的河水,两旁耸立着玲珑剔透的华表.行人至此,但见蓝天白云与金碧辉煌交相辉映,使人有步入天上宫阙之感,这是建筑布局给人的第一个高潮.步入承天门后迎面是端门,中间相距较近.两旁是一个封闭的近似方形的院落.此时气氛顿然凝重.过了端门又进入一个狭长、深远的空间.左、右两旁排列着众多的朝房,一直引向宏伟壮观,令人赞叹的午门,此为第二个高潮.从午门到太和门之间,在宽广的正方形庭院两则,有崇楼高阁对峙左右.巍峨的太和殿阔64米,深37米,高35.05米.它造型雄伟,气势凝重,布局森严.四周是一排排婷婷玉立的汉白玉栏杆,上面布满精致的白云、龙、风浮雕,把大殿装点得极其雍容华贵和富丽堂皇.立于太和门台基上,行人可深深地感受到太和殿巍峨崇高、凌驾于一切之上的震撼力,此为第三个高潮.
4、法天象地的五坛
都城除皇城、宫城之外,占地最大、有着显著地位的建筑尚有五坛.所谓五坛,就是天坛、地坛、日坛、月坛和社稷坛.天坛是天子祭天的地方,位于北京城的南端、在外城的里侧.它的建筑形状是圆形的.天坛的位置和形状,体现了南为天,为乾、为阳的思想.地坛是天子祭地的地方,位于北方,在内城的外侧.它的建筑形状是方形的.地坛的位置和建筑形状,体现了北为地、为坤、为阴的思想.日坛在东方,月坛在西方,它们都在内城之外.社稷坛在内城的中央.日坛、月坛和社稷坛都是方形的.五坛的配置和设计,也是以《周易》的乾坤、阴阳、九宫八卦理论为基础的.
五坛之中,天坛位居第一,以下重点对天坛所体现的古文化含义进行分析.明清时北京天坛真正祭天的地方是圜丘坛,这是一座圆形高三层的石坛,共5．33米.每层四面出阶各9级.上层坛面直径30米,中层50米,下层70米.坛面周围有石栏板环绕.三层坛面栏板总数为360块,总计环坛的坛面、台阶、栏板等所用石板、石块数目都是九和九的倍数.《周易》谓“阳卦奇、阴卦偶”,因此以奇数为阳数,偶数为阴数.奇数也叫天数,偶数也叫地数.九是最大的“天数”,是阳数之极,用它来表示天体的无限高大.祭天只用“天数”,不杂“地数”.坛面之上铺有青石.上层坛面直径为23．6米,坛正中央的一块圆石叫“中心石”,又叫“天心石”或“太极石”.从中心石向外每圈依次递增9块,到第9圈则为81块.中层从第18圈铺到第27圈.下层从第27圈铺到第81圈.每层都以汉白玉石雕为护栏.望栏、栏板的数目也各取天数.由此可见设计者在几何图案上的精巧构思,其象征意义皆出自《易经》.