作业帮大家相信宿命论吗?宿命论到底如何解释
来源：学生作业帮 编辑：拍题作业网作业帮 分类：综合作业 时间：2024/04/30 22:32:55
大家相信宿命论吗?宿命论到底如何解释
什么是宿命论呢?所谓宿命论是认为人的命运是由必然因素造成,是可预测,可预知而又是注定的、不可改变的一种命观.
宿命论指人生中早已注定的遭遇,包括生死祸福、贫富贵贱等或者相信一切事情都是由人无法控制的力量所促成的.相信宿命论的人认为人间发生的每一件事都是注定的,由上帝或上天预先安排,是人无法改变的.
宿命论的观念十分普遍.不论古今中外,人们都不断尝试解开人生的种种奥秘,或找出某些事情的寓意.历史家黑尔默·林格伦说：“视乎人把事情看成是由某种力量促成,顺理成章地发生,还是纯粹出于偶然,然后人就把“神”、“命运”或“机遇”加诸其上.”在人类的历史上,跟命运有关的信仰、传说和神话常常俯拾即是.
亚述学家让·博泰罗说：“现代文化的各方面,都深受美索不达米亚的文化所影响.”他也说,在古代的美索不达米亚或巴比伦,人们可找着“人类最早期对超自然事物的反应和看法,以及可辨别的最古老的宗教架构”.命运的观念也同样源于这个地方.
宿命论是早已有之的一种世界观,最早是源自美索不达米亚、埃及等东方文化中的一派思潮,当时的人类感受冥冥中苍天与人世的变化,而觉得其中有一些必然的定数.此一东方幽冥的思想传到希腊后,成为希腊哲学中的一支,之后再由雅利安人带到印度,加上印度原本就有的吠陀文化中对命定现象的探讨,而成为印度思潮中重要的一派哲学,即今日我们称为的宿命论. 宿命论最主要的学说,即是认为在人类诸多的神秘变化的命运现象中存有一些定数—而这些也可称为必然法则的定数,即是组合世间诸法相的基本力量. 时至今天我们也同样面对相似的困惑,所以我们希望世界改变——当然通常改变的是我们自己——希望一切更加公平合,希望这是个有希望的那种世界.
宿命的意思是指一切都是早已被注定了的,这个注定的意思并非简单的指规律性的东西：比如人总是要死的（起码到今天为止还是这样）,它潜在的含义多少得牵扯上神秘主义,比如主宰一切的上帝之类.
在我们的传统文化中,宿命论的影子非常之浓厚,比如富贵天注定之类,虽然也有人喊出“王侯将相宁有种乎”,然而那终究不是正常的社会形态,并非正常的人生奋斗.确实你得承认宿命论让人绝望,它不仅嘲弄作为一个物种人类的尊严,而且也无情的打击个人奋斗的价值.然而我们的文化,从来也不会让人真正绝望,正如鲁迅先生说到,所谓厄运并非不可化解,只要你愿意出钱,总有办法消灾.或者你可以贿赂“上帝”,或者你可以欺骗它.和神秘主义挂钩的宿命论多少还是给自由意志留下了余地.或者那时候人们并不真的明白什么是自由.
世界是物质的,物质是运动的,运动是有规律的,规律是不以人的意志为转移的,这些都是全称判断,因而是完全推理,由此得出“世界是宿命的”的结论是简单而明了的.
正因如此,人类不仅不应消极沉论,而且更应积极去发现认识和利用规律,按规律办事.因为如果说“鱼只能生活在水里”是规律的话,那么有人想“缘木求鱼”显然是徒劳和愚蠢的.
宿命是根本的,努力是必要的；宿命论并不排斥主观努力,正如古话所说“谋事在人,成事在天”.事不谋不成,所谓“多算则胜,少算则不胜,况于无算乎?”. 这就是“积极宿命论”!
天命论与宿命论两者不同.天命,即是天人合一之天命,而宿命论却是悲观论,主张人冥冥之中自有命运安排.人再作为也无用.儒家学说岂是主张宿命论.
到底什么是命呢?命有三说：一是性命之命,二是命运之命,三是命令之命.
性命之命是人生来就有的.现在还没有研究出生命由无机物到有机物到生命体的产生过程,生命体到不是简单的碳水化合物,而是有生命的.若没有新的学说来解释,我们暂以我们的传统文化来解释,生命体禀赋先天之元气,由此元气周流,故有生命之存在.此气化成阴阳五行,有消长存亡,有和与不和,故有生老病死.生老病死是先天禀赋所定的,不在人之所欲,称性命之天命.而后,生亦有差,有生而四肢不全者,有生于富家的,有生于贫家的,此不待言而不同.此可称社会之天命.此两者,俱称先天之命.
命运之命是后天所成.如一个人的品格气质,言行举止决定他的命运.君子与小人之命运不同.积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃.此及是言人品之所积,非朝夕之功,渐积而至,亦可称天命.二则命运因时而不同,时行则行,时止则止；君子得其时则驾不得其时则蓬累而行；《易经》常言：利见大人；夫子常叹：河不出图,洛不伏书,吾亦已乎.都是时不同.
命令之命是社会位置而成,大人命小人,君子德风,小人德草,此命即是由位而成.现代命令之命,人易产生逆反心理.古时,这样的逆反心理少一些.“君叫臣死,臣不得不不死”也是带有时代性,这是极端化的命,然又不能违.这个时代已过了.但如果人人都不能从命的话,那么社会就散了架了.没有可成之事.
故孔子曰：“君子有三畏：畏天命,畏大人,畏圣人之言.小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言.”子曰：“不知命,无以为君子也.不知礼,无以立也.不知言,无以知人也.”
生命体是普遍存在的,人类一旦了解了自我那就不再是人类.
但是宿命论还有一种说法指一切都是注定的,包括主观.
有人说宿命论太过夸张,如果主观想改变还是可以的,但主观的产生正是由于客观的影响,不同的环境,不同的背景产生了不同的主观,主观的选择正是由于客观的影响,换个假设,假设时间可以倒退,如果让你在同一个问题上选择100次,那么你的选择一定会是相同的,你的经历,环境决定了你的主观,决定了你在特定场合的选择,这一定是必然的.
至于努力就会有收获这也是自然规律,与宿命论并不相冲突,你的环境因素决定了你会不会努力,而其他的环境因素（包括由环境因素造成的他人主观看法）加上努力有收获这个自然规律共同决定了你的收获.
然而宿命论已被现代量子物理否定了.微观粒子是以概率波的形式存在的,其位置及速度都具有无法预测性和不确定性（这个不确定性是由普朗克常数决定的）,因此相同的条件也有可能导致不同的结果.而且越是微观,这种效应就越是显著.举例解释粒子的不确定性：电子就好比是乒乓球,电势垒就好比是墙,宏观世界中球是不可能（准确的说是可能性极小）穿墙而过的,而微观世界中的电子却有一定的概率穿过电势垒,这种现象被称为隧穿效应,是典型的量子迁跃,而这个迁跃是否发生就完全是一个概率的问题.不确定性会从微观影响宏观,因此宿命论是被科学地否定了的.
宿命论指人生中早已注定的遭遇,包括生死祸福、贫富贵贱等或者相信一切事情都是由人无法控制的力量所促成的.相信宿命论的人认为人间发生的每一件事都是注定的,由上帝或上天预先安排,是人无法改变的.
宿命论的观念十分普遍.不论古今中外,人们都不断尝试解开人生的种种奥秘,或找出某些事情的寓意.历史家黑尔默·林格伦说：“视乎人把事情看成是由某种力量促成,顺理成章地发生,还是纯粹出于偶然,然后人就把“神”、“命运”或“机遇”加诸其上.”在人类的历史上,跟命运有关的信仰、传说和神话常常俯拾即是.
亚述学家让·博泰罗说：“现代文化的各方面,都深受美索不达米亚的文化所影响.”他也说,在古代的美索不达米亚或巴比伦,人们可找着“人类最早期对超自然事物的反应和看法,以及可辨别的最古老的宗教架构”.命运的观念也同样源于这个地方.
宿命论是早已有之的一种世界观,最早是源自美索不达米亚、埃及等东方文化中的一派思潮,当时的人类感受冥冥中苍天与人世的变化,而觉得其中有一些必然的定数.此一东方幽冥的思想传到希腊后,成为希腊哲学中的一支,之后再由雅利安人带到印度,加上印度原本就有的吠陀文化中对命定现象的探讨,而成为印度思潮中重要的一派哲学,即今日我们称为的宿命论. 宿命论最主要的学说,即是认为在人类诸多的神秘变化的命运现象中存有一些定数—而这些也可称为必然法则的定数,即是组合世间诸法相的基本力量. 时至今天我们也同样面对相似的困惑,所以我们希望世界改变——当然通常改变的是我们自己——希望一切更加公平合,希望这是个有希望的那种世界.
宿命的意思是指一切都是早已被注定了的,这个注定的意思并非简单的指规律性的东西：比如人总是要死的（起码到今天为止还是这样）,它潜在的含义多少得牵扯上神秘主义,比如主宰一切的上帝之类.
在我们的传统文化中,宿命论的影子非常之浓厚,比如富贵天注定之类,虽然也有人喊出“王侯将相宁有种乎”,然而那终究不是正常的社会形态,并非正常的人生奋斗.确实你得承认宿命论让人绝望,它不仅嘲弄作为一个物种人类的尊严,而且也无情的打击个人奋斗的价值.然而我们的文化,从来也不会让人真正绝望,正如鲁迅先生说到,所谓厄运并非不可化解,只要你愿意出钱,总有办法消灾.或者你可以贿赂“上帝”,或者你可以欺骗它.和神秘主义挂钩的宿命论多少还是给自由意志留下了余地.或者那时候人们并不真的明白什么是自由.
世界是物质的,物质是运动的,运动是有规律的,规律是不以人的意志为转移的,这些都是全称判断,因而是完全推理,由此得出“世界是宿命的”的结论是简单而明了的.
正因如此,人类不仅不应消极沉论,而且更应积极去发现认识和利用规律,按规律办事.因为如果说“鱼只能生活在水里”是规律的话,那么有人想“缘木求鱼”显然是徒劳和愚蠢的.
宿命是根本的,努力是必要的；宿命论并不排斥主观努力,正如古话所说“谋事在人,成事在天”.事不谋不成,所谓“多算则胜,少算则不胜,况于无算乎?”. 这就是“积极宿命论”!
天命论与宿命论两者不同.天命,即是天人合一之天命,而宿命论却是悲观论,主张人冥冥之中自有命运安排.人再作为也无用.儒家学说岂是主张宿命论.
到底什么是命呢?命有三说：一是性命之命,二是命运之命,三是命令之命.
性命之命是人生来就有的.现在还没有研究出生命由无机物到有机物到生命体的产生过程,生命体到不是简单的碳水化合物,而是有生命的.若没有新的学说来解释,我们暂以我们的传统文化来解释,生命体禀赋先天之元气,由此元气周流,故有生命之存在.此气化成阴阳五行,有消长存亡,有和与不和,故有生老病死.生老病死是先天禀赋所定的,不在人之所欲,称性命之天命.而后,生亦有差,有生而四肢不全者,有生于富家的,有生于贫家的,此不待言而不同.此可称社会之天命.此两者,俱称先天之命.
命运之命是后天所成.如一个人的品格气质,言行举止决定他的命运.君子与小人之命运不同.积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃.此及是言人品之所积,非朝夕之功,渐积而至,亦可称天命.二则命运因时而不同,时行则行,时止则止；君子得其时则驾不得其时则蓬累而行；《易经》常言：利见大人；夫子常叹：河不出图,洛不伏书,吾亦已乎.都是时不同.
命令之命是社会位置而成,大人命小人,君子德风,小人德草,此命即是由位而成.现代命令之命,人易产生逆反心理.古时,这样的逆反心理少一些.“君叫臣死,臣不得不不死”也是带有时代性,这是极端化的命,然又不能违.这个时代已过了.但如果人人都不能从命的话,那么社会就散了架了.没有可成之事.
故孔子曰：“君子有三畏：畏天命,畏大人,畏圣人之言.小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言.”子曰：“不知命,无以为君子也.不知礼,无以立也.不知言,无以知人也.”
生命体是普遍存在的,人类一旦了解了自我那就不再是人类.
但是宿命论还有一种说法指一切都是注定的,包括主观.
有人说宿命论太过夸张,如果主观想改变还是可以的,但主观的产生正是由于客观的影响,不同的环境,不同的背景产生了不同的主观,主观的选择正是由于客观的影响,换个假设,假设时间可以倒退,如果让你在同一个问题上选择100次,那么你的选择一定会是相同的,你的经历,环境决定了你的主观,决定了你在特定场合的选择,这一定是必然的.
至于努力就会有收获这也是自然规律,与宿命论并不相冲突,你的环境因素决定了你会不会努力,而其他的环境因素（包括由环境因素造成的他人主观看法）加上努力有收获这个自然规律共同决定了你的收获.
然而宿命论已被现代量子物理否定了.微观粒子是以概率波的形式存在的,其位置及速度都具有无法预测性和不确定性（这个不确定性是由普朗克常数决定的）,因此相同的条件也有可能导致不同的结果.而且越是微观,这种效应就越是显著.举例解释粒子的不确定性：电子就好比是乒乓球,电势垒就好比是墙,宏观世界中球是不可能（准确的说是可能性极小）穿墙而过的,而微观世界中的电子却有一定的概率穿过电势垒,这种现象被称为隧穿效应,是典型的量子迁跃,而这个迁跃是否发生就完全是一个概率的问题.不确定性会从微观影响宏观,因此宿命论是被科学地否定了的.