作业帮史记 孟子荀卿列传 翻译
来源：学生作业帮 编辑：拍题作业网作业帮 分类：语文作业 时间：2024/04/27 03:04:37
史记 孟子荀卿列传 翻译
译 文
太史公说：我读《孟子》一书,读至梁惠王问道“怎样有利于我的国家”时,不免掩卷感叹.心想：可叹啊,功利确实是一切祸乱的根源.孔夫子之所以极少说到功利,是为了时刻对祸乱的根源加以防范.因此,他老先生说：“一味根据自己的利益行事,会招致多方面的怨恨.”从天子到普通百姓.追求功利所带来的恶果,有什么不同呢!
孟轲,邹国人,跟孔伋的学生求学.在通晓了儒家学说以后,去游说服事齐宣王,宣王没有任用他.他前往魏国,魏惠王不信他那一套,认为他的话迂曲玄远,空疏而不切实际.在当时,秦国任用商鞅,国富兵强；楚国、魏国任用吴起,战胜敌军,削弱了敌国；齐威王、齐宣王任用孙膑、田忌等人,致使各诸侯国都东来朝见齐王.天下各国正致力于合纵连横,以争战为贤能,但孟轲却称述唐尧、虞舜和夏商周三代的德政,因此他所到之国,都合不来.于是退身,与万章等人编订《诗经》和《书经》,阐述孔子的学说,撰述《孟子》七篇.他以后又有邹先生等学者.
齐国有三位邹先生.在先的是邹忌,他借弹琴之机游说齐威王,因而得以参预国政,被封为成侯,执掌丞相大印.他生活的年代先于孟子.其次是邹衍,后于孟子.邹衍看到各国君主更加骄奢淫侈,不崇尚德政.他认为,如果能用崇高的德行修行自身,就能推行到老百姓中间去.于是他深入观察天地万物的阴阳变化,探究各种怪诞迂曲的变幻,作《终始》、《大圣》等篇,约十余万字.他的话海阔天空,不合常理.他坚持先从细微的事物验证起,然后推而广之,以至于无边无际.他首先从现在叙述起,直至远古的黄帝,是学者共同称述的,大体随世事而盛衰,因而记载下那些祈神求福、就吉避凶的各种制度,并推而远之,直至天地尚未形成之时,飘渺玄远而不可考究其始.他首先列述中国的名山大川,深山大谷中的禽兽,水陆繁殖的生物,各种物类中的珍品,以此类推,论及海外异域人们所看不到的东西.据称天地分剖以来,五种德行相生相克,循环往复,每个时代都应采取与五德相应的政治制度,天命和人事互相感应就是这样.他以为儒者所说的中国,仅占天下的八十一分之一罢了.中国称为赤县神州.赤县神州内又有九州,就是大禹所分定的九州,但这种州不能列入大州之数.中国以外像赤县神州的州有九个,这才是所谓九州.在这块土地上,有小海四周环绕,人们和禽兽与外界不相通,像在一区之内,这就是一州.像这样的州有九个,九州之外有大海环绕,就是天地的边际.他的学说就是这样.但总括他的学说宗旨,一定归结到仁义节俭上来.这种学说用在君臣、上下、六亲关系上,就显得空泛了.那些王公大人最初接触他的学说,感到惊奇,并想身体力行,但过后却不能实行.
因此邹衍在齐国受到重视.前往魏国,魏惠王亲自到郊外迎接,并用贵宾之礼来接待他.前往赵国,平原君侧身而行,并为他擦拭座席.来到燕国,燕昭王手持扫帚在前为他清路,并请求坐在学生中间,向他求教,为他修筑碣石宫,亲自前往请教.这时他撰写了《主运》篇.他游说诸国,是如此被尊敬,难道能和孔子在陈国、蔡国忍饥挨饿,孟子在齐国、梁国受困厄同日而语吗!所以周武王以推行仁义讨伐商纣而成就王业,伯夷饿死不吃周朝的粮食；卫灵公向孔子请教军事,孔子避而不答；魏惠王谋图进攻赵国,孟子以周太王避敌离邠来作答.这些难道有奉迎世俗、苟且求合之意吗!拿方榫对着圆孔,能放进去吗?有人说,伊尹凭他的烹饪术接近商汤,鼓励他成就王业；百里奚在秦国车下喂牛,秦穆公任用他成就了霸业,先事迎合,然后引导对方实行王道.邹衍的言论虽然越出常轨,或许也有百里奚饭牛、伊尹烹饪的用意吧!
从邹衍以至齐国稷下学宫的诸位学者,像淳于髠、慎到、环渊、接子、田骈、邹奭等人,各自著书立说,探求冶乱的原因,以此游说当世的国君,这些怎能记述得尽!
淳于髠,是齐国人,他见闻广博,记忆力强,学术上不专主一家.他对君主的讽谏劝说,很仰慕晏婴的为人行事,但他把注意力集中在对君主的察颜观色、揣度对方的想法上.有个客人把淳于髠引见给魏惠王,惠王斥退左右侍奉的人,独自一人两次召见他,但他始终没说一句话.惠王感到奇怪,以此责备引见的客人,说道：“您称许淳于髠先生,说是管仲、晏婴都比不上他,可是见到我,我什么也没有得到.难道说我不配和他谈话吗?是什么原因?”客人转告淳于髠.淳于髠说道：“本来就应如此.我前次见到君王,王的心思在车马游猎上；后来再见君王,王的心里在声色女伎上,我因此默然以对.”客人把淳于髠的话原原本本告诉惠王,惠王听了大为惊骇,说道：“哎呀,淳于先生真是圣人哪!前次淳于先生来见我,有人给我进献了一匹好马,我还没来得及过目,恰逢先生来到.后一次先生来见我,有人给我进献歌舞伎,没来得及面试,恰逢淳于先生来到.我虽然斥退左右服侍的人,但内心在想马和歌舞伎,确实是这么回事.”后来淳于髠晋见,一谈起来连着三天三夜毫无倦意.魏惠王想任用他为卿相,淳于髠谢绝而离开魏国.于是魏惠王赠送给他四马驾的轿车,成捆的丝织品,厚重的玉璧,黄金一百镒.淳于髠终身没出来做官.
慎到是赵国人.田骈、接子是齐国人.环渊是楚国人.他们都研究黄老道家学说,从而发挥阐述道家学说的旨意.因此慎到撰著十二论,环渊撰著上下篇,田骈、接子也都有所著述.
邹奭其人,是齐国众邹先生中之一,他也采纳吸收邹衍的学说撰述文章.
于是齐王嘉许诸位学者,从淳于髠以下诸人,都任命为列大夫,为他们在四通八达的街市旁修建宅第,高门大屋,以此来尊宠他们,也以此向各国的宾客显示,表示齐国能招致天下的贤能之士.
荀卿是赵国人.五十岁时来齐国讲学.邹衍的学说迁曲浮夸,而富于雄辩精神；邹奭的著述徒具空文,难以实施；淳于髠呢,如果和他相处久了,往往能听到一些有益的言论.因此齐国人颂扬说：“谈天说地数邹衍,锦绣文章数邹奭,智慧过人数淳于髠.”当时田骈等人都已去世.齐襄王时,荀卿是当时资格最老的师长.齐国正在补充列大夫的缺额,荀卿曾三次任学术领袖.齐国人有的诋毁荀卿,荀卿于是前往楚国,春申君任他为兰陵县令.春申君死后,荀卿被废黜,就在兰陵安家.李斯曾是荀卿的学生,后来在秦国当了丞相.荀卿嫉恨昏乱世道的政治,国家被灭亡,君主遭乱离,接连不断,不遵循王政大道,而被神鬼所迷惑,迷信吉凶之兆.鄙陋的儒生拘泥于细枝末节,如庄周等人以其能言善辩淆乱世俗,于是他考察儒家、墨家、道家的所作所为及成败得失,加以整理论述,著作数万言而去世.因而葬在兰陵.
赵国又有公孙龙,挑起“离坚白”、“合同异”的争论,还有剧子的有关言论.魏国有李悝,倡导充分发挥土地的潜力.楚国有尸子、长卢,齐国的阿邑又有吁婴.自从孟子以至于吁婴,世间广泛流传他们的著作,所以这里不论及他们的学说内容.
墨翟是宋国的大夫,精通防守御敌的战术,提倡节约用度.有人说他和孔子同时,有人说他在孔子之后.
太史公说：我读《孟子》一书,读至梁惠王问道“怎样有利于我的国家”时,不免掩卷感叹.心想：可叹啊,功利确实是一切祸乱的根源.孔夫子之所以极少说到功利,是为了时刻对祸乱的根源加以防范.因此,他老先生说：“一味根据自己的利益行事,会招致多方面的怨恨.”从天子到普通百姓.追求功利所带来的恶果,有什么不同呢!
孟轲,邹国人,跟孔伋的学生求学.在通晓了儒家学说以后,去游说服事齐宣王,宣王没有任用他.他前往魏国,魏惠王不信他那一套,认为他的话迂曲玄远,空疏而不切实际.在当时,秦国任用商鞅,国富兵强；楚国、魏国任用吴起,战胜敌军,削弱了敌国；齐威王、齐宣王任用孙膑、田忌等人,致使各诸侯国都东来朝见齐王.天下各国正致力于合纵连横,以争战为贤能,但孟轲却称述唐尧、虞舜和夏商周三代的德政,因此他所到之国,都合不来.于是退身,与万章等人编订《诗经》和《书经》,阐述孔子的学说,撰述《孟子》七篇.他以后又有邹先生等学者.
齐国有三位邹先生.在先的是邹忌,他借弹琴之机游说齐威王,因而得以参预国政,被封为成侯,执掌丞相大印.他生活的年代先于孟子.其次是邹衍,后于孟子.邹衍看到各国君主更加骄奢淫侈,不崇尚德政.他认为,如果能用崇高的德行修行自身,就能推行到老百姓中间去.于是他深入观察天地万物的阴阳变化,探究各种怪诞迂曲的变幻,作《终始》、《大圣》等篇,约十余万字.他的话海阔天空,不合常理.他坚持先从细微的事物验证起,然后推而广之,以至于无边无际.他首先从现在叙述起,直至远古的黄帝,是学者共同称述的,大体随世事而盛衰,因而记载下那些祈神求福、就吉避凶的各种制度,并推而远之,直至天地尚未形成之时,飘渺玄远而不可考究其始.他首先列述中国的名山大川,深山大谷中的禽兽,水陆繁殖的生物,各种物类中的珍品,以此类推,论及海外异域人们所看不到的东西.据称天地分剖以来,五种德行相生相克,循环往复,每个时代都应采取与五德相应的政治制度,天命和人事互相感应就是这样.他以为儒者所说的中国,仅占天下的八十一分之一罢了.中国称为赤县神州.赤县神州内又有九州,就是大禹所分定的九州,但这种州不能列入大州之数.中国以外像赤县神州的州有九个,这才是所谓九州.在这块土地上,有小海四周环绕,人们和禽兽与外界不相通,像在一区之内,这就是一州.像这样的州有九个,九州之外有大海环绕,就是天地的边际.他的学说就是这样.但总括他的学说宗旨,一定归结到仁义节俭上来.这种学说用在君臣、上下、六亲关系上,就显得空泛了.那些王公大人最初接触他的学说,感到惊奇,并想身体力行,但过后却不能实行.
因此邹衍在齐国受到重视.前往魏国,魏惠王亲自到郊外迎接,并用贵宾之礼来接待他.前往赵国,平原君侧身而行,并为他擦拭座席.来到燕国,燕昭王手持扫帚在前为他清路,并请求坐在学生中间,向他求教,为他修筑碣石宫,亲自前往请教.这时他撰写了《主运》篇.他游说诸国,是如此被尊敬,难道能和孔子在陈国、蔡国忍饥挨饿,孟子在齐国、梁国受困厄同日而语吗!所以周武王以推行仁义讨伐商纣而成就王业,伯夷饿死不吃周朝的粮食；卫灵公向孔子请教军事,孔子避而不答；魏惠王谋图进攻赵国,孟子以周太王避敌离邠来作答.这些难道有奉迎世俗、苟且求合之意吗!拿方榫对着圆孔,能放进去吗?有人说,伊尹凭他的烹饪术接近商汤,鼓励他成就王业；百里奚在秦国车下喂牛,秦穆公任用他成就了霸业,先事迎合,然后引导对方实行王道.邹衍的言论虽然越出常轨,或许也有百里奚饭牛、伊尹烹饪的用意吧!
从邹衍以至齐国稷下学宫的诸位学者,像淳于髠、慎到、环渊、接子、田骈、邹奭等人,各自著书立说,探求冶乱的原因,以此游说当世的国君,这些怎能记述得尽!
淳于髠,是齐国人,他见闻广博,记忆力强,学术上不专主一家.他对君主的讽谏劝说,很仰慕晏婴的为人行事,但他把注意力集中在对君主的察颜观色、揣度对方的想法上.有个客人把淳于髠引见给魏惠王,惠王斥退左右侍奉的人,独自一人两次召见他,但他始终没说一句话.惠王感到奇怪,以此责备引见的客人,说道：“您称许淳于髠先生,说是管仲、晏婴都比不上他,可是见到我,我什么也没有得到.难道说我不配和他谈话吗?是什么原因?”客人转告淳于髠.淳于髠说道：“本来就应如此.我前次见到君王,王的心思在车马游猎上；后来再见君王,王的心里在声色女伎上,我因此默然以对.”客人把淳于髠的话原原本本告诉惠王,惠王听了大为惊骇,说道：“哎呀,淳于先生真是圣人哪!前次淳于先生来见我,有人给我进献了一匹好马,我还没来得及过目,恰逢先生来到.后一次先生来见我,有人给我进献歌舞伎,没来得及面试,恰逢淳于先生来到.我虽然斥退左右服侍的人,但内心在想马和歌舞伎,确实是这么回事.”后来淳于髠晋见,一谈起来连着三天三夜毫无倦意.魏惠王想任用他为卿相,淳于髠谢绝而离开魏国.于是魏惠王赠送给他四马驾的轿车,成捆的丝织品,厚重的玉璧,黄金一百镒.淳于髠终身没出来做官.
慎到是赵国人.田骈、接子是齐国人.环渊是楚国人.他们都研究黄老道家学说,从而发挥阐述道家学说的旨意.因此慎到撰著十二论,环渊撰著上下篇,田骈、接子也都有所著述.
邹奭其人,是齐国众邹先生中之一,他也采纳吸收邹衍的学说撰述文章.
于是齐王嘉许诸位学者,从淳于髠以下诸人,都任命为列大夫,为他们在四通八达的街市旁修建宅第,高门大屋,以此来尊宠他们,也以此向各国的宾客显示,表示齐国能招致天下的贤能之士.
荀卿是赵国人.五十岁时来齐国讲学.邹衍的学说迁曲浮夸,而富于雄辩精神；邹奭的著述徒具空文,难以实施；淳于髠呢,如果和他相处久了,往往能听到一些有益的言论.因此齐国人颂扬说：“谈天说地数邹衍,锦绣文章数邹奭,智慧过人数淳于髠.”当时田骈等人都已去世.齐襄王时,荀卿是当时资格最老的师长.齐国正在补充列大夫的缺额,荀卿曾三次任学术领袖.齐国人有的诋毁荀卿,荀卿于是前往楚国,春申君任他为兰陵县令.春申君死后,荀卿被废黜,就在兰陵安家.李斯曾是荀卿的学生,后来在秦国当了丞相.荀卿嫉恨昏乱世道的政治,国家被灭亡,君主遭乱离,接连不断,不遵循王政大道,而被神鬼所迷惑,迷信吉凶之兆.鄙陋的儒生拘泥于细枝末节,如庄周等人以其能言善辩淆乱世俗,于是他考察儒家、墨家、道家的所作所为及成败得失,加以整理论述,著作数万言而去世.因而葬在兰陵.
赵国又有公孙龙,挑起“离坚白”、“合同异”的争论,还有剧子的有关言论.魏国有李悝,倡导充分发挥土地的潜力.楚国有尸子、长卢,齐国的阿邑又有吁婴.自从孟子以至于吁婴,世间广泛流传他们的著作,所以这里不论及他们的学说内容.
墨翟是宋国的大夫,精通防守御敌的战术,提倡节约用度.有人说他和孔子同时,有人说他在孔子之后.