为什么说宇宙的统一在于其物质性

为什么说宇宙的统一在于其物质性

——摘自《马克思主义哲学原理》
　　世界的统一性问题就是关于世界万事万物本原的问题.无限的物质世界,充满了各式各样的事物和现象,仔细考察就会发现,它们之中竟然不存在两个完全相同的事物和现象.就像一棵树上有成千上万片树叶,但我们却找不到两片完全相同的树叶那样.在如此千姿百态的世界上,在纷繁复杂的事物和现象背后,有没有共同的本原?如果有,这个本原是什么?这就是哲学上所说的世界统一性问题.
　　所谓本原是指一切事物都由它所构成,一切事物和现象最初都从它所出,最后又复归于它.古今中外的哲学家们对此问题都非常关心,并总是给出这样或那样的答案.中国古代哲学家们对此问题有两种回答：其一认为,世界的本原是物质.其二认为,世界的本原是观念.古希腊哲学对此问题的回答也有这两种情形,属于前者即把世界本原说成是物质的,有米利都学派的泰勒斯,他提出水是万物的本原.属于后者即主张世界本原是理念、精神的,有柏拉图的理念说.哲学把这两派的主张分别叫做唯物主义一元论和唯心主义一元论,就是说,凡是以这样或那样方式把世界本原归于物质的就是唯物主义一元论；凡是以这种或那种形式把世界本原归于精神的,就是唯心主义一元论.近代法国哲学家笛卡儿提出二元论,主张世界万事万物是由精神与物质这两个彼此独立并存的实体所构成.二元论是不彻底的往往最终倾向唯心主义的一元论.例如笛卡儿认为,物质是被动的,受支配的；而精神则是主动的,起支配作用的.而且他还进一步认为,精神和物质这两个有限的实体最后都统一于上帝这个无限的实体,倒向了唯心主义和神学.
　　马克思主义哲学是彻底的唯物主义一元论,主张物质是世界的真正本原.恩格斯提出：“世界的真正统一性在于它的物质性,而这种物质性不是由魔术师三两句话所证明的,而是由哲学和自然科学的长期的和持续的发展所证明的.恩格斯的论述表明：马克思主义哲学关于世界的统一性在于它的物质性这一原理,完全是建立在科学及其发展的基础上的.现代科学发展的成果证明,人们已经认识的宏观宇宙天体和微观粒子,无一不是物质的存在.生命物质从微生物直到人类本身,它们都是从无生命物质发展和进化来的,本身也都是一种物质的存在.精神、意识是自然界的最高“花朵”,虽然是非物质的,但它是高度发展的物质人脑的机能,是人脑对物质世界的反映.就是说,精神、意识的本质和根源也归于物质.
　　自从唯物史创立以后,社会的物质性得到了科学的论证.曾经被唯心主义和神学所霸占的社会历史领域,实质上是以物质生产力的发展为其存在的基础和前提的.被说成是社会发展支配力量或主宰的神或上帝,根本就不存在；被当作社会现象决定原因的社会意识不过是社会生活实践的反映,它的根源不在它自身之中,而存在于物质的、经济的事实之中.
　　以上所述表明：不论是自然界、人类社会还是人的精神意识,尽管它们表现各异,特点不同,但都根源于物质,都是物质的一种存在或机能.
　　世界的物质统一性,仅靠具体科学发展的证明是不够的,还要靠哲学的发展来证明.这是因为具体科学无论取得多么大的成果,它只能是对无限宇宙的某一部分、对物质运动某一特定领域的证明,相对于整个物质世界来说,只具有部分的特殊的意义.必须暂时和永久辩证地结合和统一起来,才能对世界的物质统一性作出论证.所以,对于世界统一于物质的原理,不能没有哲学的证明.无论是科学的证明还是哲学的证明,都是一个长期的过程,实际上是没有止境的.我们不能指望有朝一日,人类会穷尽绝对真理,把世界的物质性全部证明完毕.这是因为物质世界是无限的,它的发展也是无限的.科学和哲学只能随着世界的发展而发展,它们对物质世界统一性的论证,只能是一个无穷的进展过程,今天被认为是正确的结论,很可能被未来的新发现所突破.但不论怎样,世界的物质统一性是不会被推翻的.正如以往的科学成就只是进一步证实了这一原理而不是对它的否定一样,未来的科学发展也只能是对世界统一于物质的原理提供新的证明,而不会把这一原理推翻.