作业帮真耶稣教会是不是基督教的异端
来源：学生作业帮 编辑：拍题作业网作业帮 分类：综合作业 时间：2024/04/28 20:06:52
真耶稣教会是不是基督教的异端
（转自http://blog.sina.com.cn/s/blog_5627815d0100cb06.html）
我一直在恳求主让普世教会求同存异主内合一.在恳求的同时我悲哀地发现,这只是一个美好的心愿.如果单纯按照人的自由意识走下去,按照人企图彰显自己独立大旗的劣根性走下去,合一永远就只是一个七彩的泡沫.
1、真耶稣教会强调他们是唯一得救的教会,是唯一合乎圣经教导的教会,所有的教导都是完全正确的,是圣经中所预言的末世的方舟（可能我眼力不好,没在我拥有的圣经中找到这句经文）.天主教号称公教,东正教号称正教,也不敢妄称自己是唯一得救的教会,也不敢说自己的信仰是完全正确的.一个由人手所创立的教会,有什么资格说自己是唯一得救的教会是合乎圣经教导完全正确的教会?能说这个话的只有我们在天上的主.由此可见这个教会就是个异端.而且我们得救不是靠教会,而是靠主耶稣基督的宝血.把人的得救放于教会之上而不是主的宝血之上,这也是异端的标志.在一个淫乱的世代里有用香膏抹主的马利亚,同样在一个有错误教导的教会里,也有走正确信仰之路深深爱主的弟兄姐妹,他们和马利亚一样被主所纪念.
2、关于守安息日.上帝创立安息日是为了人得好处,是为了人能留出时间来敬拜神.上帝创立安息日是为了让人在6天的劳作后第7天得休息.保罗在加拉太书里说：你们谨守日子、月份、节期、年份,我为你们害怕,恐怕我在你们身上是枉费了功夫.耶稣在安息日和门徒掐麦穗吃,他说,人子是安息日的主.新约中的法利赛人谨守安息日,注重旧约中律法的规条,而耶稣却指责他们为假冒为善的人（善在原文中指宗教上的敬虔表现）.上帝看重的不是我们的仪式,上帝看中我们的心,看我们是不是真心爱他.有时间的,可以周六日两天都去教堂,没时间周六去也行周日去也行.哪一天去教堂并不能遮盖我们爱主的心,而主也不会因为我们哪一天去教堂而认定我们是否爱主.
3、受难节、复活节、圣诞节.从来没有人认为历史上的这一天就一定是耶稣受难、复活的日子或耶稣出生的日子.每一个信徒在过这个节的时候都清楚地知道,具体的日期已经无法查考.他们过这些节日,只是希望有这么一天来纪念耶稣的受难、复活和诞生.只是希望借这么一天让更多已经心灵麻痹的信徒重新感受到主的恩典.也借这个日子让主的福音广传给还没有听闻福音的人.现在全世界都过圣诞节,在本地有越来越多的年轻人圣诞节非要到教堂和信徒一起崇拜,既然是一个传福音的好日子,为什么不让它继续下去呢?至少我身边就有一些弟兄姐妹是因为圣诞节到教堂“猎奇”而最终归信主耶稣.
4、关于有酵饼还是无酵饼,葡萄酒还是葡萄汁的问题.希腊原文里,新约中,主的圣餐中耶稣掰开的是饼.是一个泛指饼的词语.既可以指有酵的饼也可以指无酵的饼.而葡萄,在原文的意思是葡萄树.汁或者酒（《现代中文译本》和《新译本》翻译为酒）,原文的意思是后裔、产物、子孙.所以耶稣杯子里的那个东西,是葡萄树的产物,可以是葡萄汁也可以是葡萄酒,或者其他葡萄树的液体状产物.圣灵在这里故意没有说清楚,是因为他不想这些仪文成为我们的捆绑,让我们又成为新的法利赛人!主看的是我们的内心而不是我们的仪文.如果我们坚持用有酵圣餐的或者坚持用无酵的圣餐,都是违背了圣经的教导.
5、关于说方言.保罗在哥林多前书里说得很清楚：但在教会中,宁可用悟性说五句教导人的话,强如说万句方言.主更喜欢他的信徒明白他的真道,而不是大家在不明真道的情况下一窝蜂去说方言.主并没有要我们去刻意追求说方言.圣经·新约中的施洗约翰,在母腹中就被圣灵充满,《使徒行传》中的巴拿巴,经文说他“原是个好人,被圣灵魂充满,大有信心”,同一卷书里的司提反,经文中形容他为“乃是大有信心,圣灵充满的人”,但这三个人在世的时候并没有说过方言,或者唱过灵歌跳过灵舞.说方言以及其他表现形式的被圣灵充满,并非是人主动和刻意为之就可以得到,是神主动按着实际的需要赏赐给需要的人.所以刻意追求说方言、刻意追求被圣灵充满,也是违背主的教导.
6、洗礼.我曾在网络上和一位真耶稣教会的传道人有接触.她举了很多例子证明,在野外天然活水浸礼的合乎圣经性.在当时的犹太地区,犹太人水源缺乏,犹太人用缸在家里存储水.耶稣第一次行神迹的新郎家里就有6口缸.而受洗要用很多的水,最好的选择就是野外天然的活水.这是当时的客观条件决定的.《使徒行传》里的保罗,他在哪里受洗?在犹大的家里.圣经里说,“他就能看见,于是起来受了洗,吃过饭就健壮了”.除非当时犹大家里有一口池塘或一口井保罗跳了进去,或者保罗跳进了犹大家存储水的缸里,而缸里的水也可以算是野外天然活水,否则保罗所受的就不是野外天然活水的浸礼.最大的可能是用大水浇在身上行注水礼.由此可见,受洗并不一定非要在野外天然活水受浸礼.最重要的是,如果没有耶稣基督的宝血,如果没有他的复活,我们就算受洗也不能得救.人得救是靠耶稣基督的宝血,而不单单是一个受洗.与耶稣同钉十字架的那个强盗,从没有受过洗,最后却得救.
7、关于对“我是”（“耶和华”的希伯来文原意）的称呼.上主、上帝、主、神、耶和华、亚维、天主、圣神……称呼并不重要.重要的是我们知道我们所信的是他,重要的是我们信他.
8、最重要的一点：上帝是三位一体的.圣父、圣子、圣灵.圣经中在很多地方都暗示了这一点.比如说《创世记》中,上帝说,我要按照我们的形象造人.上帝说：我们下去,在那里变乱他们的口音.比如耶稣也说：我与父原为一.至于圣灵,是上帝的灵,是基督的灵,也可以理解为上帝的大能力.所以三位一体不言而喻且非常好理解.
9、真耶稣教会一再攻击除他以外的教会不能得救,不称除他以外的教会的圣职人员为同工,并且说除他以外的教会的教导有错误.耶稣教导我们说不可论断人.保罗在《罗马书》里说：你是谁,竟论断别人的仆人呢?他或站住,或跌倒,自有他的主人在；而且他也必要站住,因为主能使他站住.……你这个人,为什么论断弟兄呢?又为什么轻看弟兄呢?因我们都要站在神的台前.真耶稣教会自称自己不属于任何一个派别,自称任何派别的从属划分都是不荣耀主的行为.既然如此,当初他的创始人为什么又要创立这样一个真耶稣教会?为什么又要打出自己唯一正确唯一得救的大旗呢?真耶稣教会把除它以外的教会的教导都一一反驳这个不对那个不对,这不是挑衅和分裂又是什么?
10、在真耶稣教会所不承认的教会中,在我自己身上,我亲眼看到神奇妙的作为.看到上帝对我的拣选和带领,看到上帝在那些真耶稣教会所不承认的教会里施展他大能的神迹,也在我身上施展他大能的神迹.我亲身经历过神的大能.所以我敢说,并且无愧于上帝地说：我所思所想所行也许不是百分百正确（没有人能百分百正确）,但是上帝与我同在!
本着爱主的心,希望真耶稣教会的弟兄姐妹能够回转,归回到圣经的信仰中来,不要设立那些让人跌倒的条条框框的戒条,走法利赛人的老路.也希望真耶稣教会的弟兄姐妹,不要凡是符合自己教义的就拼命在圣经里抠字眼,而不符合自己教义的就对那些经文进行狡辩和抹灭.
我再说,本着我爱主的心,本着我确实相信你们深深爱主的心,本着有一天你和我都要站在主的审判台前,愿上帝在我们中间鉴查.愿他亲自用恩手带领我们,使我们在错误之处得以归回.阿们
我一直在恳求主让普世教会求同存异主内合一.在恳求的同时我悲哀地发现,这只是一个美好的心愿.如果单纯按照人的自由意识走下去,按照人企图彰显自己独立大旗的劣根性走下去,合一永远就只是一个七彩的泡沫.
1、真耶稣教会强调他们是唯一得救的教会,是唯一合乎圣经教导的教会,所有的教导都是完全正确的,是圣经中所预言的末世的方舟（可能我眼力不好,没在我拥有的圣经中找到这句经文）.天主教号称公教,东正教号称正教,也不敢妄称自己是唯一得救的教会,也不敢说自己的信仰是完全正确的.一个由人手所创立的教会,有什么资格说自己是唯一得救的教会是合乎圣经教导完全正确的教会?能说这个话的只有我们在天上的主.由此可见这个教会就是个异端.而且我们得救不是靠教会,而是靠主耶稣基督的宝血.把人的得救放于教会之上而不是主的宝血之上,这也是异端的标志.在一个淫乱的世代里有用香膏抹主的马利亚,同样在一个有错误教导的教会里,也有走正确信仰之路深深爱主的弟兄姐妹,他们和马利亚一样被主所纪念.
2、关于守安息日.上帝创立安息日是为了人得好处,是为了人能留出时间来敬拜神.上帝创立安息日是为了让人在6天的劳作后第7天得休息.保罗在加拉太书里说：你们谨守日子、月份、节期、年份,我为你们害怕,恐怕我在你们身上是枉费了功夫.耶稣在安息日和门徒掐麦穗吃,他说,人子是安息日的主.新约中的法利赛人谨守安息日,注重旧约中律法的规条,而耶稣却指责他们为假冒为善的人（善在原文中指宗教上的敬虔表现）.上帝看重的不是我们的仪式,上帝看中我们的心,看我们是不是真心爱他.有时间的,可以周六日两天都去教堂,没时间周六去也行周日去也行.哪一天去教堂并不能遮盖我们爱主的心,而主也不会因为我们哪一天去教堂而认定我们是否爱主.
3、受难节、复活节、圣诞节.从来没有人认为历史上的这一天就一定是耶稣受难、复活的日子或耶稣出生的日子.每一个信徒在过这个节的时候都清楚地知道,具体的日期已经无法查考.他们过这些节日,只是希望有这么一天来纪念耶稣的受难、复活和诞生.只是希望借这么一天让更多已经心灵麻痹的信徒重新感受到主的恩典.也借这个日子让主的福音广传给还没有听闻福音的人.现在全世界都过圣诞节,在本地有越来越多的年轻人圣诞节非要到教堂和信徒一起崇拜,既然是一个传福音的好日子,为什么不让它继续下去呢?至少我身边就有一些弟兄姐妹是因为圣诞节到教堂“猎奇”而最终归信主耶稣.
4、关于有酵饼还是无酵饼,葡萄酒还是葡萄汁的问题.希腊原文里,新约中,主的圣餐中耶稣掰开的是饼.是一个泛指饼的词语.既可以指有酵的饼也可以指无酵的饼.而葡萄,在原文的意思是葡萄树.汁或者酒（《现代中文译本》和《新译本》翻译为酒）,原文的意思是后裔、产物、子孙.所以耶稣杯子里的那个东西,是葡萄树的产物,可以是葡萄汁也可以是葡萄酒,或者其他葡萄树的液体状产物.圣灵在这里故意没有说清楚,是因为他不想这些仪文成为我们的捆绑,让我们又成为新的法利赛人!主看的是我们的内心而不是我们的仪文.如果我们坚持用有酵圣餐的或者坚持用无酵的圣餐,都是违背了圣经的教导.
5、关于说方言.保罗在哥林多前书里说得很清楚：但在教会中,宁可用悟性说五句教导人的话,强如说万句方言.主更喜欢他的信徒明白他的真道,而不是大家在不明真道的情况下一窝蜂去说方言.主并没有要我们去刻意追求说方言.圣经·新约中的施洗约翰,在母腹中就被圣灵充满,《使徒行传》中的巴拿巴,经文说他“原是个好人,被圣灵魂充满,大有信心”,同一卷书里的司提反,经文中形容他为“乃是大有信心,圣灵充满的人”,但这三个人在世的时候并没有说过方言,或者唱过灵歌跳过灵舞.说方言以及其他表现形式的被圣灵充满,并非是人主动和刻意为之就可以得到,是神主动按着实际的需要赏赐给需要的人.所以刻意追求说方言、刻意追求被圣灵充满,也是违背主的教导.
6、洗礼.我曾在网络上和一位真耶稣教会的传道人有接触.她举了很多例子证明,在野外天然活水浸礼的合乎圣经性.在当时的犹太地区,犹太人水源缺乏,犹太人用缸在家里存储水.耶稣第一次行神迹的新郎家里就有6口缸.而受洗要用很多的水,最好的选择就是野外天然的活水.这是当时的客观条件决定的.《使徒行传》里的保罗,他在哪里受洗?在犹大的家里.圣经里说,“他就能看见,于是起来受了洗,吃过饭就健壮了”.除非当时犹大家里有一口池塘或一口井保罗跳了进去,或者保罗跳进了犹大家存储水的缸里,而缸里的水也可以算是野外天然活水,否则保罗所受的就不是野外天然活水的浸礼.最大的可能是用大水浇在身上行注水礼.由此可见,受洗并不一定非要在野外天然活水受浸礼.最重要的是,如果没有耶稣基督的宝血,如果没有他的复活,我们就算受洗也不能得救.人得救是靠耶稣基督的宝血,而不单单是一个受洗.与耶稣同钉十字架的那个强盗,从没有受过洗,最后却得救.
7、关于对“我是”（“耶和华”的希伯来文原意）的称呼.上主、上帝、主、神、耶和华、亚维、天主、圣神……称呼并不重要.重要的是我们知道我们所信的是他,重要的是我们信他.
8、最重要的一点：上帝是三位一体的.圣父、圣子、圣灵.圣经中在很多地方都暗示了这一点.比如说《创世记》中,上帝说,我要按照我们的形象造人.上帝说：我们下去,在那里变乱他们的口音.比如耶稣也说：我与父原为一.至于圣灵,是上帝的灵,是基督的灵,也可以理解为上帝的大能力.所以三位一体不言而喻且非常好理解.
9、真耶稣教会一再攻击除他以外的教会不能得救,不称除他以外的教会的圣职人员为同工,并且说除他以外的教会的教导有错误.耶稣教导我们说不可论断人.保罗在《罗马书》里说：你是谁,竟论断别人的仆人呢?他或站住,或跌倒,自有他的主人在；而且他也必要站住,因为主能使他站住.……你这个人,为什么论断弟兄呢?又为什么轻看弟兄呢?因我们都要站在神的台前.真耶稣教会自称自己不属于任何一个派别,自称任何派别的从属划分都是不荣耀主的行为.既然如此,当初他的创始人为什么又要创立这样一个真耶稣教会?为什么又要打出自己唯一正确唯一得救的大旗呢?真耶稣教会把除它以外的教会的教导都一一反驳这个不对那个不对,这不是挑衅和分裂又是什么?
10、在真耶稣教会所不承认的教会中,在我自己身上,我亲眼看到神奇妙的作为.看到上帝对我的拣选和带领,看到上帝在那些真耶稣教会所不承认的教会里施展他大能的神迹,也在我身上施展他大能的神迹.我亲身经历过神的大能.所以我敢说,并且无愧于上帝地说：我所思所想所行也许不是百分百正确（没有人能百分百正确）,但是上帝与我同在!
本着爱主的心,希望真耶稣教会的弟兄姐妹能够回转,归回到圣经的信仰中来,不要设立那些让人跌倒的条条框框的戒条,走法利赛人的老路.也希望真耶稣教会的弟兄姐妹,不要凡是符合自己教义的就拼命在圣经里抠字眼,而不符合自己教义的就对那些经文进行狡辩和抹灭.
我再说,本着我爱主的心,本着我确实相信你们深深爱主的心,本着有一天你和我都要站在主的审判台前,愿上帝在我们中间鉴查.愿他亲自用恩手带领我们,使我们在错误之处得以归回.阿们