古文高手请进!请翻译一段文章 天之道,损有余而补不足,是故虚胜实,不足胜有余.其意博,其理奥,其趣深,天地之象分,阴阳之

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天之道,损有余而补不足,是故虚胜实,不足胜有余.其意博,其理奥,其趣深,天地之象分,阴阳之候列,变化之由表,死生之兆彰,不谋而遗迹自同,勿约而幽明斯契,稽其言有微,验之事不忒,诚可谓至道之宗,奉生之始矣.假若天机迅发,妙识玄通,成谋虽属乎生知,标格亦资于治训,未尝有行不由送,出不由产者亦.然刻意研精,探微索隐,或识契真要,则目牛无全,故动则有成,犹鬼神幽赞,而命世奇杰,时时间出焉.
五藏六府之精气,皆上注于目而为之精.精之案为眼,骨之精为瞳子,筋之精为黑眼,血之精力络,其案气之精为白眼,肌肉之精为约束,裹撷筋骨血气之精而与脉并为系,上属于脑,后出于项中.故邪中于项,因逢其身之虚,其人深,则随眼系以入于脑,入手腼则脑转,脑转则引目系急,目系急则目眩以转矣.邪其精,其精所中不相比亦则精散,精散则视歧,视,歧见两物.
阴极在六,何以言九.太极生两仪,天地初刨判.六阴已极,逢七归元太素,太素西方金德,阴之清纯,寒之渊源.

自然的法则,是损减有余来补充不足.因此虚的要胜过实的,不足的要胜过有余的.它的意义博大,它的道理深奥,它的旨趣深远,天地之间气象分明,阴阳气候依次排列,事物变化缘由显扬,生死预兆彰显,它们都没有商议而遗留下的规律是自然而然相同的,没有约定却有形无形的事物都是这样的契合,考证它的言辞是那么的奥妙,勘验它的事理也没有一点差错,真可以称是天下大道的宗旨,是养生的起始.
假如天资聪明,可以认识通晓玄妙深奥的道理,当然,完备周密的见解虽说要靠有聪明的资质,但正确理解高深的学术内容的准则,也还要借助于前贤的遗训和注释,如同不曾有走路不从路上走,出入不从门户行的人一样.然而专心一意地研究它的精神实质,探求其中微妙的含义,研索其中深奥的道理,如果认识并掌握它的精髓要旨,那就能达到纯熟高超的境地了.因此,只要一行动就有成效,如同有鬼神在暗中帮助一样,而闻名于世的杰出的人,也就时时间隔地由此产生了.
人的五脏六腑均有一种看不见、摸不着的灵气,（分别隐藏于骨骼、肌肉、血液等.在修炼时,这些灵气在人体不断地循环反复,）最终集中于人的眼睛.骨头的灵气表现在瞳孔,经络的灵气表现在眼珠,血液的灵气表现在眼球白色的部分,肌肉的灵气表现在眼睑,裹携着筋骨血肌的精气与经脉维系在一起与大脑相连,脖子则是关键的连接部位.所以,令人走火入魔的病邪往往就是从脖子而入,趁着身子虚弱的时候,深深的侵入脖颈,这样就能轻松地随着集中到眼中的精气而进入人的大脑,一旦病邪进入大脑,则出现手颤抖,眼睛花,头昏的现象（这时当停止修炼,不可急功近利）.一旦病邪开始干扰灵气在人体内的正常循环,那么集中在一起的灵气便会分散,灵气分散则会产生幻觉,看实物会出现双影.
极阴在易经上记作六,说什么九呢.太极生出了阴阳,天地才从混沌中分开形成.六阴已经是到了极点,那么逢七就又归到了起初的天地中去了,天地的西方属于金德,是最清正纯粹的阴,是寒的极盛之地和最初来源.
翻译说明：
按我分的段落,第一段大都出于《道德经》,重在理解,所以翻译大致是没有错的.
第二段,大都出于《素问》序,我采用的意译,大致也是不错的.
第三段出自《灵枢.大惑论第八十》,这段比较专业,而且金先生引用的是拼凑版,为了解释明白,括号内的是我按照原文的意思加上的,可能会有助于理解.其中都是意译,而且许多名词可能解释不是很准确（如：约束,不仅仅指眼睑）,但大体还是能够解释得通的.
最难的是第四段,是直译的,也暂时找不到出处,但讲得是《易经》的内容.好像是在解释,《九阴真经》实际上应该叫《六阴真经》,因为六阴已经是阴的极限,超过六的阴就又归于天地分开前的混沌（也叫“元”或者“太素”,但“太素”又可以指分开后的天和地）了,而最后指出混沌的极阴之处在西方属金.可能由于这个,金大侠才设计让来自西域的“西毒”欧阳锋练成了九阴真经,虽然是错乱的,但毕竟成了天下第一.当然有也可能因果是倒置的,我就无法揣测了.
弄了一个晚上,又一个早上,大致是这样的吧,我只能理解到这里了,再深进不去了,请楼主勿怪.如果还有什么疑问,再和我联系,我们再探讨.