作业帮朱熹的理一分殊
来源：学生作业帮 编辑：拍题作业网作业帮 分类：政治作业 时间：2024/04/30 19:29:59
朱熹的理一分殊
理一分殊
中国宋明理学讨论一理与万物关系的重要命题.源于唐代佛教华严宗和禅宗.张载在《西铭》中说：“乾称父,坤称母”,“民吾同胞,物吾与也.天地之塞吾其体,天地之帅吾其性”.从中发挥万物同属一气的观点.程颐把张载的上述思想概括为“理一分殊”.朱熹把理一分殊作为其理一元论哲学的重要命题,从本体论角度指出,总合天地万物的理,只是一个理,分开来,每个事物都各自有一个理.然千差万殊的事物都是那个理一的体现.他说：“天地之间,人物之众,其理本一,而分未尝不殊也.”知其理一,所以为仁,便可以推己及人；知其分殊,所以为义,故爱必从亲人开始.朱熹又把总天地万物之理,说成太极.太极便是最根本的理,理一分殊就是太极包含万物之理,万物分别完整地体现整个太极,“人人有一太极,物物有一太极”.
明代的罗钦顺改造了朱熹的理一分殊说,认为理一存在于分殊之中,即存在于千差万别的事物之中,这种认识接触到了一般寓于个别之中的辩证关系.王夫之揭示朱熹以月印万川喻理一分殊的矛盾,认为理一既可分殊,就不再是理一；理既是全遍,就谈不上分殊.王夫之从本末、大小关系上论述了理一分殊.他认为,万物之大原惟天地,如由一向万,本大为一,即理一；末小而万,便是分殊.这包含着事物的同一性与差别性、普遍性与特殊性的关系.同时,由于王夫之把被朱熹颠倒了的理气关系又颠倒过来,使理成为气的理,认为“而气必有理,则理既殊而气亦不同”,从而把理一分殊建立在了唯物论的基础之上.
中国宋明理学讨论一理与万物关系的重要命题.源于唐代佛教华严宗和禅宗.张载在《西铭》中说：“乾称父,坤称母”,“民吾同胞,物吾与也.天地之塞吾其体,天地之帅吾其性”.从中发挥万物同属一气的观点.程颐把张载的上述思想概括为“理一分殊”.朱熹把理一分殊作为其理一元论哲学的重要命题,从本体论角度指出,总合天地万物的理,只是一个理,分开来,每个事物都各自有一个理.然千差万殊的事物都是那个理一的体现.他说：“天地之间,人物之众,其理本一,而分未尝不殊也.”知其理一,所以为仁,便可以推己及人；知其分殊,所以为义,故爱必从亲人开始.朱熹又把总天地万物之理,说成太极.太极便是最根本的理,理一分殊就是太极包含万物之理,万物分别完整地体现整个太极,“人人有一太极,物物有一太极”.
明代的罗钦顺改造了朱熹的理一分殊说,认为理一存在于分殊之中,即存在于千差万别的事物之中,这种认识接触到了一般寓于个别之中的辩证关系.王夫之揭示朱熹以月印万川喻理一分殊的矛盾,认为理一既可分殊,就不再是理一；理既是全遍,就谈不上分殊.王夫之从本末、大小关系上论述了理一分殊.他认为,万物之大原惟天地,如由一向万,本大为一,即理一；末小而万,便是分殊.这包含着事物的同一性与差别性、普遍性与特殊性的关系.同时,由于王夫之把被朱熹颠倒了的理气关系又颠倒过来,使理成为气的理,认为“而气必有理,则理既殊而气亦不同”,从而把理一分殊建立在了唯物论的基础之上.