作业帮什么是 《学记》介绍《学记》这本书
来源：学生作业帮 编辑：拍题作业网作业帮 分类：语文作业 时间：2024/04/28 03:57:29
什么是 《学记》
介绍《学记》这本书
介绍《学记》这本书
是我国古代的一部教育学专著,大约是孔子写的.
《学 记》全文及译注
发虑宪,求善良,足以 (xiao) 闻,不足以动众.就贤体远,足以动众,不足以化民.君子如欲化民成俗；其必由学乎.
[ 执政的人对于国家大事如果能够]深谋远虑,[并且] 罗致好人[ 帮助自己来治理国事] ,是可以博得一点小小名气的,[但是 ]还不能够打动众人的心.[如果] 礼贤下士,亲近远人.就可以打动群众的心了,[但是] 还不可能教化人民.执政的人如果想要教化人民,培养良好的风俗,看来只有通过学校教育才行.
玉不琢,不成器；人不学,不知道.是故,古之王者,建国君民,教学为先.兑命曰：“念终典于学”,其此之谓乎!
玉石不经过雕琢,是不能成为玉器的；[同样,] 人们不通过学习,就不能够懂得道理.所以,古时候的帝王,建立国家,统治人民,无不先从教育入手.《尚书·兑命篇》说：“念念别忘教育”,就是这个意思吧!
虽有嘉肴,弗食不知其旨也；虽有至道,弗学不知其善也.是故,学然后知不足,教然后知困.
即使有了美味的菜肴,不吃是不能知道它的美味的；[同样,] 即使有了最好的道理, 不学习是不能知道它的好处的.所以,只有通过学习才能知道自己的不够, 只有担任教学工作才会真正感到困惑.
知不足,然后能自反也；知困,然后能自强也.故曰：教学相长也.兑命曰：“学学半”,其此之谓乎!
知道不够,才能回头鞭策自己；感到困惑,才能不断努力钻研.所以说：教与学是相互促进的.《尚书·兑命篇》说：“教与学是一件事情的两方面”.正是这个意思!
古之教,家有塾,党有庠,术有序,国有学.比年入学,中年考校.一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成.九年知类通达,强立而不返,谓之大成.
古时候的教育制度是： 在[每二十五]“ 家”的“闾”设立“塾”,在 [每五百家的]“党”设立“庠”,在[ 每万二千五百家的]“遂”设立“序”, 在国都设立大学.大学每年招收学生,每隔一年考查学生的成就一次.第一年考查学生分析课文的能力和志趣； 第三年考查学生的专业思想是不是巩固,同学之间能不能相亲相助； 第五年考查学生的知识是否广博,学生对于教师是否敬爱； 第七年考查学生研讨学问的本领与识别朋友的能力； [ 合格的 ] 就叫作“小成”.到第九年,学生对于学业已能触类旁通, 他们的见解行动已能坚定不移, 这就叫作“大成”.
夫然后足以化民成俗,近者说服而远者怀之,此大学之道也.记曰：“蛾子时术之”,其此之谓乎!
这样才能收到教化人民,移风易俗的效果,使跟前的人心悦诚服,远方的人向往来归,这就是大学施教的过程.古书上说：“小蚂蚁总是跟着大蚂蚁走”,岂不正好说明了这层道理吗!
大学始教,皮弁祭菜,示敬道也.宵雅肄三,官其始也.入学鼓箧,孙其业也.夏楚二物,收其威也.未卜禘不视学,游其志也.时观而弗语,存其心也.幼者听而弗问,学不踖等也.此七者教之大伦也.
大学开学的时候, [官吏要] 穿着礼服,备办祭菜,举行祭祀,为的是表示尊师重道的意思.[学生常常再三] 诵习小雅,[为的是使他们] 从开头就培养做官的兴趣.学生上学,要按鼓声打开书箧,为的是使他们重视学业.[大学里备有] 教鞭,为的是维持整齐严肃的秩序.[ 教官 ] 不到夏祭以后不去考查学生的成绩,为的是使学生得以按照自己的志趣从容学习.教师对学生的学习经常加以检查指点,但不 [ 叨唠 ] 灌输,为的是培养学生自己用心思考的习惯.年幼的学生只听不问,为的是使他们 [ 循序渐进地而 ] 不越级地学习.这七件事就是大学教育的基本纲领.
记曰：“凡学,官先事,士先志”,其此之谓乎.大学之教也：时教必有正业,退息必有居学.
古书上说：“在教育这件事上,教师的责任首先在于尽职, 学生的责任首先在于立志”,就是这个意思吧.大学进行教育的办法是：在规定的时间进行正课,休息的时候也有种种课外作业.
不学操缦,不能安弦；不学博依,不能安诗；不学杂服；不能安礼.不兴其艺,不能乐学.故君子之于学也,藏焉修焉,自焉游焉.夫然后安其学而亲其师,乐其友而信其道,是以虽离师辅而不反也.
[因为,课外 ] 不习杂曲,[ 课内 ] 就学不好琴瑟；[ 课外 ] 不习歌咏,[课内 ] 就学不好诗；[ 课外 ] 不习洒扫、应对、进退等杂事,[ 课内 ] 就学不好礼仪. [ 总之,] 如果不提倡课外技艺,学生就会学不好正课.所以,善于学习的人,学习的时候努力进修,休息的时候尽兴玩弄杂艺.这样,他们才能搞好学习,亲近师长,乐于交友,坚持信念,日后离开师友也就不会违反师友的教诲了.
兑命曰：“敬孙务时敏,厥修乃来”,其此之谓乎!
《尚书·兑命篇》说：“唯有重视学业,按部就班,及时努力,学业才能有所成就”,正是这个意思!
今之教者,呻其占毕,多其讯言,及其数进而不顾其安.使人不由其诚,教人不尽其材.其施之也悖,其求之也佛.夫然,故隐其学而疾其师,苦其难而不知其益也,虽终其业,其去之必速.教之不刑,其此之由乎!
现在的教师呢,[ 只知道 ] 朗读课文,大量灌输,只顾赶进度,不管学生能不能接受.他们不考虑学生的内心的要求,不能使学生的才智得到充分的发展.他们进行教学的办法既不合理,提出的要求也不符合实际.以致,学生厌恶学习,怨恨师长,只感到学习的困苦,不知道学习的好处,即使勉强结业,很快就忘得一干二净了.教育没有成效,原因就在这里!
大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩.此四者教之所由兴也.
大学进行教育的原则是这样的：事情没有发生就先防止,这叫做预防；抓住时机,进行教育,这叫做及时；[ 循序地而 ] 不越级地进行教育,这叫做顺应 [ 自然 ] ；相互学习,取长补短,这叫做观摩.这四点就是教育成功的因素.
发然后禁,则扞格而不胜.时过然后学,则勤苦而难成.杂施而不孙,则坏乱而不修.独学而无友,则孤陋而寡闻.燕朋逆其师,燕辟废其学.此六者教之所由废也.
[如果]等到事情发生以后才去禁止, 就要遭到阻力,不易纠正了；[ 如果 ] 时机错过以后才去学习,学起来就会劳苦不堪,不易有成就了.[ 如果 ] 不知顺应[自然],胡乱施教,[ 教育工作 ] 就会陷入混乱的境地,不能获得成效.[ 如果 ] 孤独地学,没有朋友,见解就会狭隘,见闻就会不广.[ 如果 ] 交友不慎,就会违背师长的教诲；[ 如果 ] 三朋四友,尽谈不正经的事情,就会荒废学业.这六点就是教育失败的原因.
君子既知教之所由兴,又知教之所由废,然后可以为师也.故君子之教喻也：道而弗牵；强而弗抑；开而弗达.道而弗牵则和；强而弗抑则易；开而弗达则思.和易以思,可谓善喻矣.
教师只有懂得了教育成功的因素,同时又懂得了教育失败原因,然后才能胜任教师的工作.所以优秀的教师是善于通过诱导进行教育的,[就是：] 引导学生而不牵着学生走；策励学生而不推着学生走；启发学生而不代替学生作出结论.引导学生而不牵着学生走,师生关系才会融洽；策励学生而不推着学生走,学习起来才会感到安易；启发学生而不代替学生作出结论,学生才能独立思考.师生融洽,学习安易,学生又能独立思考,就是善于诱导的结果.
学者有四失,教者必知之.人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止.此四者心之莫同也.
学生的缺点有四种类型,教师不可以不知道.在学习中,有些学生的缺点是贪多务得,有些学生的缺点是狭隘寡闻,有些学生的缺点是轻率勇为,有些学生的缺点是畏难而止.这四类缺点的根源是因为学生的心性不同之故.
知其心,多然后能救其失也.教也者长善而救其失者也.善歌者使人继其声；善教者使人继其志.其言也,约而达,微而臧,罕譬而喻,可谓继志矣.
必须了解学生的心性,才能矫正学生的缺点.教育的作用就在于发扬学生的优点,克服学生的缺点.优秀的歌手能使听众[自然而然地] 跟着他唱；[同样,] 优秀的教师能使学生[自觉自愿地]跟着他学.他的讲解,扼要而又透彻,精微而又妥善,举例不多,却能说明问题,这就能使学生 [ 自觉自愿地 ] 跟着他学了.
君子知至学之难易而知其美恶,然后能博喻.能博喻然后能为师.能为师然后能为长,能为长然后能为君,教师也者所以学为君也.是故择师不可不慎也.记曰：“三王四代唯其师”,其此之谓乎!
教师知道学生的程度有深浅,资质有好坏之分,然后才能多方诱导.只有善于多方诱导的人才能当教师.能当教师才能当官长,能当官长才能当君王,所以教师是一种可以从他学习统治权术的人.可见选择师资是不可不慎重从事的.古书上说：“从前三王四代的时候最重视师资的选择”,就是这个道理!
凡学之道,严师为难.师严然后道尊,道尊然后民知敬学.是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸,则弗臣也；当其为师,则弗臣也.大学之礼,虽诏于天子无北面,所以尊师也.
在教育工作中,最难得的是尊敬教师.[ 因为,] 尊师才能重道,重道才能使人重视学习.所以,君王在两种情形之下是不以对待臣子的态度对待臣子的：[就是,]当臣子在祭礼中扮演受祭者的时候,不以对待臣子在态度对待他；当臣子担任教师的时候,也不以对待臣子的态度对待他.按照大学的礼节,教师给君王讲书是不行君臣之礼的,就是尊师之意.
善学者师逸而功倍,又从而庸之.不善学者师勤而功半,双从而怨之.善问者如攻坚木；先其易者而后其节目；及其久也,相说以解.不善问者反此.
善于学习的人,教师花的精力不多而收效很大,对于教师又能表示感戴之忱.不善学习的人,教师花的精力很多而收效很少,反而会埋怨教师.善于发问的人,[发问如同]砍伐坚硬的木材；先从容易砍的地方砍起,随后才砍木材的关节；久而久之,[关节] 随手就可以砍开了.不善发问的人恰恰与此相反.
善待问者如撞钟：叩之以小者则小鸣,叩之以大者则大鸣,待其从容,然后尽其声,不善答问者反此.此皆进学之道也.
善于答问的人,[对待发问]如同对待撞钟一样；撞得轻就响得小,撞得重就响得大；从容地撞,从容地响.不善答问的人恰恰与此相反.这都是有关进行教学工作的一些方法.
记问之学,不足以为人师,必也听语乎.力不能问,然后语之.语之而不知,虽舍之可也.
单凭一点死记硬背得来的学问,是没有资格当教师的,必须善于根据学生的问题来讲解才行.[只有 ] 当学生没有能力提出问题的时候,才可以直接讲给他听.如果讲了不懂, 就不必讲下去了.
良冶之子,必学为裘；良弓之子,必学为箕；始驾马者反之,车在马前.君子察于此三者,可以有志于学矣,
优秀的冶匠的儿子,一定先学会用皮子镶嵌成衣；优秀的弓匠的儿子,一定先学会用柳枝编织成箕；小马初学驾车 [ 与我们习见的情形 ] 相反,它是跟在车子后面的.人们懂得这三层道理,就懂得怎样做学问了.
古之学者,比物丑类.鼓无当于五声,五声弗得不和；水无当于五色,五色弗得不章；学无当于五官,五官弗得不治；师无当于五服,五服弗得不亲.
鼓并不等于五声,但若没有鼓,五声就不和谐；古时候做学问的人,善于从事物的类比中体会出事物的关系.水并不等于五色,但若没有水,五色就不鲜明；学习并不等于五官,但若不学习,五官就不能发挥作用；教师不在五服之列,但若没有教师,五服之间的关系就不亲密.
君子曰：大德不官；大道不器；大信不约；大时不齐.察于此四者,可以有志于本矣.
所以说：德行最高的人不限于担任某一官职；普遍的真理不限于解释某一具体事物；最守信用的人不立约就能守信；最守时刻的人无须划一就能守时.懂得了这四层道理,就懂得 [ 做学问 ] 要从根本着手了.
三王之祭川也,皆先河而后海,或源也,或委也.此之谓务本.
[古时候]三王祭祀江河的时候,都是先祭河,后祭海,就因河是本源,海是归宿.这就是重视根本的意思.
傅任敢：《学记》,1981.
参考资料：我自己收藏的.
回答者： 风飘荷叶 - 举人 五级 2-8 12:44
http://zhidao.baidu.com/question/3555582.html
《学 记》全文及译注
发虑宪,求善良,足以 (xiao) 闻,不足以动众.就贤体远,足以动众,不足以化民.君子如欲化民成俗；其必由学乎.
[ 执政的人对于国家大事如果能够]深谋远虑,[并且] 罗致好人[ 帮助自己来治理国事] ,是可以博得一点小小名气的,[但是 ]还不能够打动众人的心.[如果] 礼贤下士,亲近远人.就可以打动群众的心了,[但是] 还不可能教化人民.执政的人如果想要教化人民,培养良好的风俗,看来只有通过学校教育才行.
玉不琢,不成器；人不学,不知道.是故,古之王者,建国君民,教学为先.兑命曰：“念终典于学”,其此之谓乎!
玉石不经过雕琢,是不能成为玉器的；[同样,] 人们不通过学习,就不能够懂得道理.所以,古时候的帝王,建立国家,统治人民,无不先从教育入手.《尚书·兑命篇》说：“念念别忘教育”,就是这个意思吧!
虽有嘉肴,弗食不知其旨也；虽有至道,弗学不知其善也.是故,学然后知不足,教然后知困.
即使有了美味的菜肴,不吃是不能知道它的美味的；[同样,] 即使有了最好的道理, 不学习是不能知道它的好处的.所以,只有通过学习才能知道自己的不够, 只有担任教学工作才会真正感到困惑.
知不足,然后能自反也；知困,然后能自强也.故曰：教学相长也.兑命曰：“学学半”,其此之谓乎!
知道不够,才能回头鞭策自己；感到困惑,才能不断努力钻研.所以说：教与学是相互促进的.《尚书·兑命篇》说：“教与学是一件事情的两方面”.正是这个意思!
古之教,家有塾,党有庠,术有序,国有学.比年入学,中年考校.一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成.九年知类通达,强立而不返,谓之大成.
古时候的教育制度是： 在[每二十五]“ 家”的“闾”设立“塾”,在 [每五百家的]“党”设立“庠”,在[ 每万二千五百家的]“遂”设立“序”, 在国都设立大学.大学每年招收学生,每隔一年考查学生的成就一次.第一年考查学生分析课文的能力和志趣； 第三年考查学生的专业思想是不是巩固,同学之间能不能相亲相助； 第五年考查学生的知识是否广博,学生对于教师是否敬爱； 第七年考查学生研讨学问的本领与识别朋友的能力； [ 合格的 ] 就叫作“小成”.到第九年,学生对于学业已能触类旁通, 他们的见解行动已能坚定不移, 这就叫作“大成”.
夫然后足以化民成俗,近者说服而远者怀之,此大学之道也.记曰：“蛾子时术之”,其此之谓乎!
这样才能收到教化人民,移风易俗的效果,使跟前的人心悦诚服,远方的人向往来归,这就是大学施教的过程.古书上说：“小蚂蚁总是跟着大蚂蚁走”,岂不正好说明了这层道理吗!
大学始教,皮弁祭菜,示敬道也.宵雅肄三,官其始也.入学鼓箧,孙其业也.夏楚二物,收其威也.未卜禘不视学,游其志也.时观而弗语,存其心也.幼者听而弗问,学不踖等也.此七者教之大伦也.
大学开学的时候, [官吏要] 穿着礼服,备办祭菜,举行祭祀,为的是表示尊师重道的意思.[学生常常再三] 诵习小雅,[为的是使他们] 从开头就培养做官的兴趣.学生上学,要按鼓声打开书箧,为的是使他们重视学业.[大学里备有] 教鞭,为的是维持整齐严肃的秩序.[ 教官 ] 不到夏祭以后不去考查学生的成绩,为的是使学生得以按照自己的志趣从容学习.教师对学生的学习经常加以检查指点,但不 [ 叨唠 ] 灌输,为的是培养学生自己用心思考的习惯.年幼的学生只听不问,为的是使他们 [ 循序渐进地而 ] 不越级地学习.这七件事就是大学教育的基本纲领.
记曰：“凡学,官先事,士先志”,其此之谓乎.大学之教也：时教必有正业,退息必有居学.
古书上说：“在教育这件事上,教师的责任首先在于尽职, 学生的责任首先在于立志”,就是这个意思吧.大学进行教育的办法是：在规定的时间进行正课,休息的时候也有种种课外作业.
不学操缦,不能安弦；不学博依,不能安诗；不学杂服；不能安礼.不兴其艺,不能乐学.故君子之于学也,藏焉修焉,自焉游焉.夫然后安其学而亲其师,乐其友而信其道,是以虽离师辅而不反也.
[因为,课外 ] 不习杂曲,[ 课内 ] 就学不好琴瑟；[ 课外 ] 不习歌咏,[课内 ] 就学不好诗；[ 课外 ] 不习洒扫、应对、进退等杂事,[ 课内 ] 就学不好礼仪. [ 总之,] 如果不提倡课外技艺,学生就会学不好正课.所以,善于学习的人,学习的时候努力进修,休息的时候尽兴玩弄杂艺.这样,他们才能搞好学习,亲近师长,乐于交友,坚持信念,日后离开师友也就不会违反师友的教诲了.
兑命曰：“敬孙务时敏,厥修乃来”,其此之谓乎!
《尚书·兑命篇》说：“唯有重视学业,按部就班,及时努力,学业才能有所成就”,正是这个意思!
今之教者,呻其占毕,多其讯言,及其数进而不顾其安.使人不由其诚,教人不尽其材.其施之也悖,其求之也佛.夫然,故隐其学而疾其师,苦其难而不知其益也,虽终其业,其去之必速.教之不刑,其此之由乎!
现在的教师呢,[ 只知道 ] 朗读课文,大量灌输,只顾赶进度,不管学生能不能接受.他们不考虑学生的内心的要求,不能使学生的才智得到充分的发展.他们进行教学的办法既不合理,提出的要求也不符合实际.以致,学生厌恶学习,怨恨师长,只感到学习的困苦,不知道学习的好处,即使勉强结业,很快就忘得一干二净了.教育没有成效,原因就在这里!
大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩.此四者教之所由兴也.
大学进行教育的原则是这样的：事情没有发生就先防止,这叫做预防；抓住时机,进行教育,这叫做及时；[ 循序地而 ] 不越级地进行教育,这叫做顺应 [ 自然 ] ；相互学习,取长补短,这叫做观摩.这四点就是教育成功的因素.
发然后禁,则扞格而不胜.时过然后学,则勤苦而难成.杂施而不孙,则坏乱而不修.独学而无友,则孤陋而寡闻.燕朋逆其师,燕辟废其学.此六者教之所由废也.
[如果]等到事情发生以后才去禁止, 就要遭到阻力,不易纠正了；[ 如果 ] 时机错过以后才去学习,学起来就会劳苦不堪,不易有成就了.[ 如果 ] 不知顺应[自然],胡乱施教,[ 教育工作 ] 就会陷入混乱的境地,不能获得成效.[ 如果 ] 孤独地学,没有朋友,见解就会狭隘,见闻就会不广.[ 如果 ] 交友不慎,就会违背师长的教诲；[ 如果 ] 三朋四友,尽谈不正经的事情,就会荒废学业.这六点就是教育失败的原因.
君子既知教之所由兴,又知教之所由废,然后可以为师也.故君子之教喻也：道而弗牵；强而弗抑；开而弗达.道而弗牵则和；强而弗抑则易；开而弗达则思.和易以思,可谓善喻矣.
教师只有懂得了教育成功的因素,同时又懂得了教育失败原因,然后才能胜任教师的工作.所以优秀的教师是善于通过诱导进行教育的,[就是：] 引导学生而不牵着学生走；策励学生而不推着学生走；启发学生而不代替学生作出结论.引导学生而不牵着学生走,师生关系才会融洽；策励学生而不推着学生走,学习起来才会感到安易；启发学生而不代替学生作出结论,学生才能独立思考.师生融洽,学习安易,学生又能独立思考,就是善于诱导的结果.
学者有四失,教者必知之.人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止.此四者心之莫同也.
学生的缺点有四种类型,教师不可以不知道.在学习中,有些学生的缺点是贪多务得,有些学生的缺点是狭隘寡闻,有些学生的缺点是轻率勇为,有些学生的缺点是畏难而止.这四类缺点的根源是因为学生的心性不同之故.
知其心,多然后能救其失也.教也者长善而救其失者也.善歌者使人继其声；善教者使人继其志.其言也,约而达,微而臧,罕譬而喻,可谓继志矣.
必须了解学生的心性,才能矫正学生的缺点.教育的作用就在于发扬学生的优点,克服学生的缺点.优秀的歌手能使听众[自然而然地] 跟着他唱；[同样,] 优秀的教师能使学生[自觉自愿地]跟着他学.他的讲解,扼要而又透彻,精微而又妥善,举例不多,却能说明问题,这就能使学生 [ 自觉自愿地 ] 跟着他学了.
君子知至学之难易而知其美恶,然后能博喻.能博喻然后能为师.能为师然后能为长,能为长然后能为君,教师也者所以学为君也.是故择师不可不慎也.记曰：“三王四代唯其师”,其此之谓乎!
教师知道学生的程度有深浅,资质有好坏之分,然后才能多方诱导.只有善于多方诱导的人才能当教师.能当教师才能当官长,能当官长才能当君王,所以教师是一种可以从他学习统治权术的人.可见选择师资是不可不慎重从事的.古书上说：“从前三王四代的时候最重视师资的选择”,就是这个道理!
凡学之道,严师为难.师严然后道尊,道尊然后民知敬学.是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸,则弗臣也；当其为师,则弗臣也.大学之礼,虽诏于天子无北面,所以尊师也.
在教育工作中,最难得的是尊敬教师.[ 因为,] 尊师才能重道,重道才能使人重视学习.所以,君王在两种情形之下是不以对待臣子的态度对待臣子的：[就是,]当臣子在祭礼中扮演受祭者的时候,不以对待臣子在态度对待他；当臣子担任教师的时候,也不以对待臣子的态度对待他.按照大学的礼节,教师给君王讲书是不行君臣之礼的,就是尊师之意.
善学者师逸而功倍,又从而庸之.不善学者师勤而功半,双从而怨之.善问者如攻坚木；先其易者而后其节目；及其久也,相说以解.不善问者反此.
善于学习的人,教师花的精力不多而收效很大,对于教师又能表示感戴之忱.不善学习的人,教师花的精力很多而收效很少,反而会埋怨教师.善于发问的人,[发问如同]砍伐坚硬的木材；先从容易砍的地方砍起,随后才砍木材的关节；久而久之,[关节] 随手就可以砍开了.不善发问的人恰恰与此相反.
善待问者如撞钟：叩之以小者则小鸣,叩之以大者则大鸣,待其从容,然后尽其声,不善答问者反此.此皆进学之道也.
善于答问的人,[对待发问]如同对待撞钟一样；撞得轻就响得小,撞得重就响得大；从容地撞,从容地响.不善答问的人恰恰与此相反.这都是有关进行教学工作的一些方法.
记问之学,不足以为人师,必也听语乎.力不能问,然后语之.语之而不知,虽舍之可也.
单凭一点死记硬背得来的学问,是没有资格当教师的,必须善于根据学生的问题来讲解才行.[只有 ] 当学生没有能力提出问题的时候,才可以直接讲给他听.如果讲了不懂, 就不必讲下去了.
良冶之子,必学为裘；良弓之子,必学为箕；始驾马者反之,车在马前.君子察于此三者,可以有志于学矣,
优秀的冶匠的儿子,一定先学会用皮子镶嵌成衣；优秀的弓匠的儿子,一定先学会用柳枝编织成箕；小马初学驾车 [ 与我们习见的情形 ] 相反,它是跟在车子后面的.人们懂得这三层道理,就懂得怎样做学问了.
古之学者,比物丑类.鼓无当于五声,五声弗得不和；水无当于五色,五色弗得不章；学无当于五官,五官弗得不治；师无当于五服,五服弗得不亲.
鼓并不等于五声,但若没有鼓,五声就不和谐；古时候做学问的人,善于从事物的类比中体会出事物的关系.水并不等于五色,但若没有水,五色就不鲜明；学习并不等于五官,但若不学习,五官就不能发挥作用；教师不在五服之列,但若没有教师,五服之间的关系就不亲密.
君子曰：大德不官；大道不器；大信不约；大时不齐.察于此四者,可以有志于本矣.
所以说：德行最高的人不限于担任某一官职；普遍的真理不限于解释某一具体事物；最守信用的人不立约就能守信；最守时刻的人无须划一就能守时.懂得了这四层道理,就懂得 [ 做学问 ] 要从根本着手了.
三王之祭川也,皆先河而后海,或源也,或委也.此之谓务本.
[古时候]三王祭祀江河的时候,都是先祭河,后祭海,就因河是本源,海是归宿.这就是重视根本的意思.
傅任敢：《学记》,1981.
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