“故捭者,或捭而出之,而捭而内之.阖者,或阖而取之,或阖而去之.捭阖者,天地之道.捭阖者,以变动阴阳,四时开闭,以化万物

“故捭者,或捭而出之,而捭而内之.阖者,或阖而取之,或阖而去之.捭阖者,天地之道.捭阖者,以变动阴阳,四时开闭,以化万物；纵横反出,反复反忤,必由此矣.

粤若稽古,圣人之在天地间也,为众生之先.观阴阳之开阖以命物,知存亡之门户,筹策万类之终始,达人心之理,见变化之朕焉,而守司其门户.故圣人之在天下也,自古至今,其道一也,变化无穷,各有所归,或阴或阳,或柔或刚,或开或闭,或弛或张.是故圣人一守司其门户,审察其所先后,度权量能,校其伎巧短长.
夫贤不肖、智愚、勇怯、仁义有差,乃可捭,乃可阖,乃可进,乃可退,乃可贱,乃可贵,无为以牧之.审定有无,以其实虚,随其嗜欲,以见其志意；微排其所言,而捭反之,以求其实.贵得其指,阖而捭之,以求其利.或开而示之,或阖而闭之.开而示之者,同其情也；阖而闭之者,异其诚也.可与不可,审明其计谋,以原其同异.离合有守,先从其志.
即欲捭之贵周,即欲阖之贵密.周密之贵,微而与道相追.捭之者,料其情也；阖之者,结其诚也.皆见其权衡轻重,乃为之度数,圣人因而为之虑.其不中权衡度数,圣人因而自为之虑.故捭者,或捭而出之,或捭而纳之；阖者,或阖而取之,或阖而去之.
捭阖者,天地之道.捭阖者,以变动阴阳,四时开闭以化万物纵横.反出、反复、反忤,必由此矣.捭阖者,道之大化,说之变也,必预审其变化.口者,心之门户也；心者,神之主也.志意、喜欲、思虑、智谋,此皆由门户出入.故关之捭阖,制之以出入.捭之者,开也、言也、阳也；阖之者,闭也、默也、阴也.阴阳其和,终始其义.故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳,曰“始”.故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴,曰“终”.诸言法阳之类者,皆曰“始”,言善以始其事者,诸言法阴之类者,皆曰“终”,言恶以终为谋.
捭阖之道,以阴阳试之.故与阳言者依崇高,与阴言者依卑小,以下求小,以高求大.由此言之,无所不出,无所不入,无所不言可.可以说人,可以说家,可以说国,可以说天下.为小无内,为大无外.益损、去就、倍反,皆以阴阳御其事.阳动而行,阴止而藏；阳动而出,阴随而入.阳还终始,阴极反阳.以阳动者,德相生也；以阴静者,形相成也.以阳求阴,苞以德也；以阴结阳,施以力也.阴阳相求,由捭阖也.此天地阴阳之道,而说人之法也.为万事之先,是谓“圆方”之门户.补充：译文:
纵观古今历史,可知圣人生活在天地间,就是做大众的先导者.通过观察阴阳变化可对事物作出判断,并进一步把握事物存亡之理.测算万物的发展变化过程,通晓人类思维的规律,揭示事物变化的征兆,从而控制事物发展变化的关键.所以,圣人在世界上始终是奉守大自然阴阳一道的变化规律,并以此驾驭万物的.因为事物的变化虽然无穷无尽,然而都各有自已的归宿：或者属阴,或者归阳,或者柔弱,或者刚强；或者开放,或者封闭；或者松弛,或者紧张.
所以,圣人要始终把握万物发展变化的关键.审察它的变化顺序,揣度它的权谋,测量它的能力,再比较技巧方面的优劣.至于贤良和不肖．智慧和愚蠢,勇敢和怯懦,都是有区别的.所有这些,可以开放,也可以封闭；可以进升,也可以辞退；可以轻视,也可以敬重,都要仰仗无为来认识考察它们.审察它们的有无与虚实,通过对它们嗜好和欲望的分析来揭开它们的意愿.适当贬抑对方所说的话,当它们开放以后,再反复考察,以便探察实情,切实把握对方言行的实质,让对方先封闭而后开放,以便寻求有利时机.开放时使之显现；封闭时使之隐藏.开放使其显现,是因为与对方情感一致；封闭使之隐藏,是因为与对方诚意不同.至于什么可行,什么不可行,就要把那些计谋研究清楚,要明白对方计谋有与自已不相同的,有与自已相同的,必须有主见,同时要注意按照对方的思想志向,区别对待.
如果要开放,最重要的是考虑周详；如果要封闭,最重要的是处事慎密.周密最重要的是要精细,要合乎规律和道理.让对方放开,是为了侦察他的真情；让对方封闭,是为了坚定他的诚心.所有这些都是为了让对方的实力和计谋全部暴露出来,以便探测出对方的各方面实力表现.圣人要为.此而用心思索,假如不能探测出对方现有实力的程度和数量,圣人会为此而焦虑.因此,所谓开放,或者是要自已出去；或是让别人进来.所谓封闭,或者是通过封闭自我约束；或者是通过封闭使他人离开.开放与封闭是世界上各种事物发展变化的规律.开放和封闭都是为了使事物阴阳对立的各方面发生变化,一年四季始行、终结促使万物发生变化.