作业帮汪曾祺散文《我是一个中国人》,
来源：学生作业帮 编辑：拍题作业网作业帮 分类：语文作业 时间：2024/04/30 12:50:08
汪曾祺散文《我是一个中国人》,
我是一个中国人
——散步随想
汪曾祺
我实在不想说话,因为没有什么话可说.我对文艺界的情况很不了解.这几年精力渐减,很少读作品,中国的和外国的.我对自己也不大了解.究竟算是哪一“档”的作家?什么样的人在读我的作品?这些全都心中无数.我一直还在摸索着,有一点孤独,有时又颇为自得其乐地摸索着.
在山东菏泽讲话,下面递上来一个条子：“汪曾祺同志：你近年写了一些无主题小说,请你就这方面谈谈看法.”因为时间关系,我当时没有来得及回答.到了平原,又讲话,顺便谈了谈这个问题.写条子的这位青年同志(我相信是青年)大概对“无主题小说”很感兴趣,可是我对这方面实在无所知.我不知道有没有这个提法,这提法是从哪里来的.我只听说过“无主调音乐”,没有听说过“无主题小说”.我说：我没有写过“无主题小说”.我的小说都是有主题的.一定要我说,我也能说得出来.这位递条子的同志所称“无主题小说”,我想大概指的我近年发表的一些短小作品,如在《海燕》上发表的《钓人的孩子》,《十月》上发表的一组小说《晚饭花》里的《珠子灯》.这两篇小说都是有主题的.《钓人的孩子》的主题是：货币使人变成魔鬼.《珠子灯》的主题是：封建贞操观念的零落.
不过主题最好不要让人一眼就看出来.
李笠翁论传奇,讲“立主脑”.郭绍虞解释主脑即主题,我是同意郭先生的解释的.我以为李笠翁所说“主脑”,即风等的脑线.风等没有脑线,是放不上去的.作品没有主题,是飞不起来的.但是你只要看风筝就行了,何必一定非瞅清楚风等的脑线不可呢?
脑线使风等飞起,同时也是对于风筝的限制.脑线断了,风筝就会不知道飞到哪里去了.主题对作品也是一种限制.一个作者应该自觉地使自己受到限制.人的思想不能汗漫无际.我们不能往一片玻璃上为人斟酒.
“鸟飞在天上,影子落在地下.”(1)
任何高超缥缈的思想都是有迹可求的.
捉摸捉摸一个作品的主题,捉摸捉摸作者想说的究竟是什么,对读者来说,不也是一种乐趣么?“好读书,不求甚解；每有会意,便欣然忘食”,这是一种很惬意的读书方法.读小说,正当如此.
不要把主题讲得太死,太实,太窄.
也许我前面所说的主题,在许多人看来不是主题(因此他们称我的小说为“无主题小说”).在有些同志看来,主题得是几句具有鼓动性的、有教诲意义的箴言.这样的主题,我诚然是没有.
我是一个中国人.
中国人必然会接受中国传统思想和文化的影响.我接受了什么影响?道家?中国化了的佛家——禅宗?都很少.比较起来,我还是接受儒家的思想多一些.
我不是从道理上,而是从感情上接受儒家思想的.我认为儒家是讲人情的,是一种富于人情味的思想.《论语》里的孔夫子是一个活人.他可以骂人,可以生气着急,赌咒发誓.
我很喜欢《论语•子路曾皙冉有公西华侍坐章》.“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归.”我以为这是一种很美的生活态度.
我欣赏孟子的“大人者,不失其赤子之心”.
我认为陶渊明是一个纯正的儒家.“暖暖远人村,依依墟里烟.狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠.”我很熟悉这样的充满人的气息的“人境”,我觉得很亲切.
我喜欢这样的诗：“万物静观皆自得,四时佳兴与人同”,“顿觉眼前生意满,须知世上苦人多”.这是蔼然仁者之言.这样的诗人总是想到别人.
有人让我用一句话概括出我的思想,我想了想,说：我大概是一个中国式的抒情的人道主义者.
我不了解前些时报上关于人道主义的争论的实质和背景.我愿意看看这样的文章,但是我没有力量去作哲学上的论辩.我的人道主义不带任何理论色彩,很朴素,就是对人的关心,对人的尊重和欣赏.
讲一点人道主义有什么不好呢?说老实话,不是十年“文化大革命”的惨痛教训,不是经过三中全会的拨乱反正,我是不会产生对于人道主义的追求,不会用充满温情的眼睛看人,去发掘普通人身上的美和诗意的.不会感觉到周围生活生意盎然,不会有碧绿透明的幽默感,不会有我近几年的作品.
我当然反对利用“人道主义”来诋毁社会主义,诋毁我们伟大的祖国.
关于现代派.
我的意见很简单：在民族传统的基础上接受外来影响,在现实主义的基础上吸收现代派的某些表现手法.
最新的现代派我不了解.我知道一点的是老一代的现代派.我曾经很爱读弗•沃尔英和阿索林的作品(通过翻译).我觉得在社会主义现实主义的旗帜下的某些苏联作家是吸收了现代派的表现手法的.比如安东诺夫的《在电车上》,显然是用意识流的手法写出来的.意识流是可以表现社会主义内容的,意识流和社会主义内容不是不相容,而是可以给社会主义文学带来一股清新的气息的.
我的一些颇带土气的作品偶尔也吸取了一点现代派手法.比如《大淖记事》里写巧云被奸污后第二天早上的乱糟槽的,断断续续,飘飘忽忽的思想,就是意识流.我在《钓人的孩子》一开头写抗日战争时期昆明大西门外的忙乱纷杂的气氛,用了一系列静态的,只有名词,而无主语、无动词的短句,后面才说出“每个人带着他一生的历史和半个月的哀乐在街上走”,这颇有点现代派的味道.我写过一篇《求雨》,写栽秧时节不下雨,望儿的爸爸和妈妈一天抬头看天好多次,天蓝得要命,望儿的爸爸和妈妈的眼晴是蓝的.望儿看着爸爸和妈妈,望儿的眼睛也是蓝的.望儿和一群孩子上街求雨,路上的行人看着这支幼弱、褴褛、有些污脏而又神圣的小小的队伍,行人的眼睛也是蓝的.这也颇有点现代派的味道(把人的眼晴画蓝了,这是后期印象派的办法).我觉得这没有什么不可以.而且我觉得只有这样写才能达到预期的效果.也可以说,这样写是为了主题的需要.
我觉是现实主义是可以、应该、甚至是必须吸收一点现代派的手法的,为了使现实主义返老还童.
但是我不赞成把现代派作为一个思想体系原封不动地搬到中国来.
爱护祖国的语言.一个作家应该精通语言.一个作家,如果是用很讲究的中国话写作,即使他吸收了外来的影响,他的作品仍然会具有鲜明的民族风格.外来影响和民族风格不是对立的矛盾.民族风格的决定因素是语言.“五四”以后不少着力学习西方文学的格律和方法的作家,同时也在着力运用中国味儿的语言.徐志摩(他是浙江硖石人)、闻一多(湖北浠水人),都努力地用北京话写作.中国第一个有意识地运用意识流方法,作品很像弗•沃尔芙的女作家林徽音(福州人),她写的《窗子以外》、《九十九度中》,所用的语言是很漂亮的地道的京片子.这样的作品带洋味儿,可是一看就是中国人写的.
外国的现代派作家,我想也是精通他自己的国家的语言的.
用一种不合语法,不符合中国的语言习惯的,不中不西、不伦不类的语言写作,以为这可以造成一种特殊的风格,恐怕是不行的.
我的作品和我的某些意见,大概不怎么招人喜欢.姥姥不疼,舅舅不爱.也许我有一天会像齐白石似的“衰年变法”,但目前还没有这意思.我仍将沿着这条路走下去.有点孤独,也不赖.
——散步随想
汪曾祺
我实在不想说话,因为没有什么话可说.我对文艺界的情况很不了解.这几年精力渐减,很少读作品,中国的和外国的.我对自己也不大了解.究竟算是哪一“档”的作家?什么样的人在读我的作品?这些全都心中无数.我一直还在摸索着,有一点孤独,有时又颇为自得其乐地摸索着.
在山东菏泽讲话,下面递上来一个条子：“汪曾祺同志：你近年写了一些无主题小说,请你就这方面谈谈看法.”因为时间关系,我当时没有来得及回答.到了平原,又讲话,顺便谈了谈这个问题.写条子的这位青年同志(我相信是青年)大概对“无主题小说”很感兴趣,可是我对这方面实在无所知.我不知道有没有这个提法,这提法是从哪里来的.我只听说过“无主调音乐”,没有听说过“无主题小说”.我说：我没有写过“无主题小说”.我的小说都是有主题的.一定要我说,我也能说得出来.这位递条子的同志所称“无主题小说”,我想大概指的我近年发表的一些短小作品,如在《海燕》上发表的《钓人的孩子》,《十月》上发表的一组小说《晚饭花》里的《珠子灯》.这两篇小说都是有主题的.《钓人的孩子》的主题是：货币使人变成魔鬼.《珠子灯》的主题是：封建贞操观念的零落.
不过主题最好不要让人一眼就看出来.
李笠翁论传奇,讲“立主脑”.郭绍虞解释主脑即主题,我是同意郭先生的解释的.我以为李笠翁所说“主脑”,即风等的脑线.风等没有脑线,是放不上去的.作品没有主题,是飞不起来的.但是你只要看风筝就行了,何必一定非瞅清楚风等的脑线不可呢?
脑线使风等飞起,同时也是对于风筝的限制.脑线断了,风筝就会不知道飞到哪里去了.主题对作品也是一种限制.一个作者应该自觉地使自己受到限制.人的思想不能汗漫无际.我们不能往一片玻璃上为人斟酒.
“鸟飞在天上,影子落在地下.”(1)
任何高超缥缈的思想都是有迹可求的.
捉摸捉摸一个作品的主题,捉摸捉摸作者想说的究竟是什么,对读者来说,不也是一种乐趣么?“好读书,不求甚解；每有会意,便欣然忘食”,这是一种很惬意的读书方法.读小说,正当如此.
不要把主题讲得太死,太实,太窄.
也许我前面所说的主题,在许多人看来不是主题(因此他们称我的小说为“无主题小说”).在有些同志看来,主题得是几句具有鼓动性的、有教诲意义的箴言.这样的主题,我诚然是没有.
我是一个中国人.
中国人必然会接受中国传统思想和文化的影响.我接受了什么影响?道家?中国化了的佛家——禅宗?都很少.比较起来,我还是接受儒家的思想多一些.
我不是从道理上,而是从感情上接受儒家思想的.我认为儒家是讲人情的,是一种富于人情味的思想.《论语》里的孔夫子是一个活人.他可以骂人,可以生气着急,赌咒发誓.
我很喜欢《论语•子路曾皙冉有公西华侍坐章》.“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归.”我以为这是一种很美的生活态度.
我欣赏孟子的“大人者,不失其赤子之心”.
我认为陶渊明是一个纯正的儒家.“暖暖远人村,依依墟里烟.狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠.”我很熟悉这样的充满人的气息的“人境”,我觉得很亲切.
我喜欢这样的诗：“万物静观皆自得,四时佳兴与人同”,“顿觉眼前生意满,须知世上苦人多”.这是蔼然仁者之言.这样的诗人总是想到别人.
有人让我用一句话概括出我的思想,我想了想,说：我大概是一个中国式的抒情的人道主义者.
我不了解前些时报上关于人道主义的争论的实质和背景.我愿意看看这样的文章,但是我没有力量去作哲学上的论辩.我的人道主义不带任何理论色彩,很朴素,就是对人的关心,对人的尊重和欣赏.
讲一点人道主义有什么不好呢?说老实话,不是十年“文化大革命”的惨痛教训,不是经过三中全会的拨乱反正,我是不会产生对于人道主义的追求,不会用充满温情的眼睛看人,去发掘普通人身上的美和诗意的.不会感觉到周围生活生意盎然,不会有碧绿透明的幽默感,不会有我近几年的作品.
我当然反对利用“人道主义”来诋毁社会主义,诋毁我们伟大的祖国.
关于现代派.
我的意见很简单：在民族传统的基础上接受外来影响,在现实主义的基础上吸收现代派的某些表现手法.
最新的现代派我不了解.我知道一点的是老一代的现代派.我曾经很爱读弗•沃尔英和阿索林的作品(通过翻译).我觉得在社会主义现实主义的旗帜下的某些苏联作家是吸收了现代派的表现手法的.比如安东诺夫的《在电车上》,显然是用意识流的手法写出来的.意识流是可以表现社会主义内容的,意识流和社会主义内容不是不相容,而是可以给社会主义文学带来一股清新的气息的.
我的一些颇带土气的作品偶尔也吸取了一点现代派手法.比如《大淖记事》里写巧云被奸污后第二天早上的乱糟槽的,断断续续,飘飘忽忽的思想,就是意识流.我在《钓人的孩子》一开头写抗日战争时期昆明大西门外的忙乱纷杂的气氛,用了一系列静态的,只有名词,而无主语、无动词的短句,后面才说出“每个人带着他一生的历史和半个月的哀乐在街上走”,这颇有点现代派的味道.我写过一篇《求雨》,写栽秧时节不下雨,望儿的爸爸和妈妈一天抬头看天好多次,天蓝得要命,望儿的爸爸和妈妈的眼晴是蓝的.望儿看着爸爸和妈妈,望儿的眼睛也是蓝的.望儿和一群孩子上街求雨,路上的行人看着这支幼弱、褴褛、有些污脏而又神圣的小小的队伍,行人的眼睛也是蓝的.这也颇有点现代派的味道(把人的眼晴画蓝了,这是后期印象派的办法).我觉得这没有什么不可以.而且我觉得只有这样写才能达到预期的效果.也可以说,这样写是为了主题的需要.
我觉是现实主义是可以、应该、甚至是必须吸收一点现代派的手法的,为了使现实主义返老还童.
但是我不赞成把现代派作为一个思想体系原封不动地搬到中国来.
爱护祖国的语言.一个作家应该精通语言.一个作家,如果是用很讲究的中国话写作,即使他吸收了外来的影响,他的作品仍然会具有鲜明的民族风格.外来影响和民族风格不是对立的矛盾.民族风格的决定因素是语言.“五四”以后不少着力学习西方文学的格律和方法的作家,同时也在着力运用中国味儿的语言.徐志摩(他是浙江硖石人)、闻一多(湖北浠水人),都努力地用北京话写作.中国第一个有意识地运用意识流方法,作品很像弗•沃尔芙的女作家林徽音(福州人),她写的《窗子以外》、《九十九度中》,所用的语言是很漂亮的地道的京片子.这样的作品带洋味儿,可是一看就是中国人写的.
外国的现代派作家,我想也是精通他自己的国家的语言的.
用一种不合语法,不符合中国的语言习惯的,不中不西、不伦不类的语言写作,以为这可以造成一种特殊的风格,恐怕是不行的.
我的作品和我的某些意见,大概不怎么招人喜欢.姥姥不疼,舅舅不爱.也许我有一天会像齐白石似的“衰年变法”,但目前还没有这意思.我仍将沿着这条路走下去.有点孤独,也不赖.