作业帮世上真的有基督耶稣吗?
来源：学生作业帮 编辑：拍题作业网作业帮 分类：综合作业 时间：2024/04/29 08:01:27
世上真的有基督耶稣吗?
过去学界有很大的争论,怀疑是否真有“耶稣基督”此人.他们的论据有三：
首先,耶稣的出生年份自相矛盾.由于当时罗马的历法非常混乱,使当时的日期记录非常不准确.所以耶稣出生的年份,由公元前6年至公元后6年的任何一年都有可能.(现已证实大约在公元前6至4年出生)(具圣经记载应该为公元6世纪)
其次,“耶稣”其实只是“约书亚”的希腊式写法,而“约书亚”其实是一个非常普通的名字,其字的意思是耶和华的拯救.单单在拿撒勒,据历史记载,就已经有至少三个“约书亚”.而未有证据证实这三个“约书亚”的其中一人可能是耶稣基督.
再次,耶稣的行事并未有在其他历史书内记载,使人怀疑其可信程度.
但某些学者称,随着考古学的新发现,不少来自公元1世纪的文献（包括来自当时反对耶稣基督的地方官员和祭司的文书记录）,都间接证实了耶稣在各地所行的事,以及被杀时的特异天象.不过,这些证据并没有使所有怀疑者信服.同时,也没有可信的理由或者证据说基督教信徒为何要使用伪托的人物代表其领袖.
大部分研究人员认为耶稣确有其人,曾以类似先知身份出现和进入耶路撒冷,并由于宗教或者民族的理由被当局所杀；但教会其他方面的传统说法并没有获得信徒以外的研究者广泛接受.
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正如基督宗教各教派中对圣经的争议如此巨大一样,在非信徒中,耶稣是否确有其人其事?同样看法不一,论点各异.
持肯定观点的人认为,这位被现今数以亿计基督教徒信奉的“救世主”
耶稣是一位凡人,而不是神明,基督教是公元前1 世纪时,由一位生长在巴勒斯坦的拿撒勒族人耶稣创立的.他本人也被后来基督徒崇奉为“上帝”之子,尊称为“基督”.
耶稣的家座落在巴勒斯坦北部伯利恒地区的拿撒勒小镇.他出生于公元前1世纪初叶,父亲约瑟是一个木匠,母亲名叫玛丽亚,耶稣是他们的长子,下面还有3 个弟妹.耶稣自幼没有受过传统的正规教育,社会是少年耶稣的主要课堂.他虔诚的父母每年去宗教圣地耶路撒冷诵经朝拜,都少不了有耶稣同行,耳濡目染,耶稣从这里了解巴勒斯坦和外部世界的情况,获得丰富的知识涵养.
著名的犹太历史学家约瑟弗斯在《犹太人的古代事迹》一书中称赞耶稣“是一个全心信奉真理、有智慧神迹的人”,后来,耶稣召集了12个门徒,云游四方,奔波传教于巴勒斯坦各地.耶稣在下层劳动人民中宣扬“天道”,号召民众要把巴勒斯坦从罗马帝国的统治下解放出来,重建繁荣昌盛的希伯来大卫王国.“叫有权柄的失位,让卑贱者高升；叫饥饿的饱食,让富足的空手；凡自高的必降为卑,凡自卑的必升高.”在犹太人民的心目中,耶稣既是先知先觉的圣人,又是大卫王国的皇位继承人.根据记载耶稣生平事迹的《四福音书》,耶稣及其门徒的布道说教反映了当时下层人民的苦难,激励了人们的斗争意志,指出了人民奋斗的方向和目标是建立“天国”,他给广大群众带来了福音,掀起了一阵又一阵的群众抗议活动.耶稣的一系列活动,遭到犹太当权者的抵制和打击,终于被捕送交罗马帝国驻犹太的总督庞迪俄.彼拉多,后来钉死在耶路撒冷东郊橄榄山的十字架上.
持否定观点的学者提出：耶稣在历史上并无其人其事,而是一个人为的“救世主”,耶稣只是基督教会塑造出来的“一个没有生命的偶像”而已.
不是耶稣创建了基督教,而是基督徒们臆造了“神明的耶稣”.
多年来的科学研究成果表明,《圣经》中关于耶稣的传说多半属于虚构,迄今发现的所有历史资料都难以证明耶稣是一个真实的历史人物.在耶稣创建基督教的时代,各种史籍著作很少提到耶稣本人的生平事迹和创建基督教的详细资料.同时,记载耶稣故事的各种福音书是在基督教产生以后很久才陆续问世的.由于宗派斗争的需要,各教派纷纷根据各自的需要来编写福音书,按照各自的教派观点来描绘“救世主”耶稣的形象.所以,《路加福音》中的耶稣家谱同《马太福音》中的耶稣家谱大不一样,即使在同一本《马太福音》之中,关于耶稣的描写也是前后矛盾的,一会儿说耶稣是上帝耶和华的独生儿子,一会儿又说耶稣是大卫的子孙,足可见耶稣是一位基督教人为描绘出来的“神明的救世主”,在《新约全书》中,作者描绘的耶稣更是一位“天神”的形象,而与有皿有肉的历史人物毫不相干.
学者们还进而提出：耶稣创立基督教的结论也是不能成立的.基督教并不是耶稣独创的,它是犹太教的一个分支.“耶稣”是犹太人中一个非常普通的名词,它是Josua 一词的希腊文音译,原意是“上帝耶和华拯救”,而“基督”（Chrisisfors）则是救世主的希腊文音译,它们两者是同一意义的宗教用语,在萌芽时期的基督教是社会下层平民狂热宣扬“天国”和“救世主”的群众布道活动,人们殷切盼望“救世主”能够从天而降来拯救苦难的民众.很显然,在这里人们把心目中幻想的神明的“救世主”赋以“耶稣”
或者“基督”的称呼,是十分贴切自然的.至于每年12月25日的圣诞节,也并非耶稣降生的日子,而是上古以来犹太人为了在冬至日祝贺太阳复活而经常举行的祭祀太阳神生日的活动,基督教会只不过是把这个日子移植到神明的“耶稣”身上,久而久之成了基督教庆贺的“圣诞节”.从宗教发展的历史过程来看,“圣诞节”是基督教产生以后300 多年后才由各地教会逐步确定下来的.
基督教本是犹太教的一个新宗派,最早的基督教徒大部分是犹太人,因而各类福音书的记载自然受到犹太教的影响.《马太福音》中把耶稣说成是犹太国王的子孙,从而使这位神明的“救世主”具有合法的外衣.后来,随着基督教在世界各地的广泛传播,必须把耶稣说成是全世界各地民众的“救世主”.基督教既然已经接受了犹太教信奉上帝耶和华的“一神论”,所以基督教徒只得把耶稣说成是上帝耶和华的独生儿子.然而又产生了新的矛盾：广大教徒心目中的上帝是威严神圣而高尚纯洁的,不许与凡间女子生儿育女.于是,福音书的作者不得不绞尽脑汁编造出“童女玛丽亚尚未出嫁便受圣灵感应而怀孕”的说法.正如恩格斯所说的那样：“既然福音书的全部内容几乎绝对没有一件事情是历史事实,那就可以说明连耶稣在历史上是否实有其人也成问题.”
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历史的耶稣,信仰的基督
历史实证主义者力图剔除早期教会传说的信仰成分,要求返回有关耶稣的原始事实.
[信仰中的基督从来不存在世界上,而存在世界上的那一位,叫历史的耶稣.]大多数教徒所信的,乃是透过几百年初期的教会历史间所堆积起来的一种信念的结合,基督被[偶像化]了.那一位耶稣被偶像化了以后,就把他当作基督来拜.教会里面所信的基督,和历史上曾经做过人的那个耶稣,根本是两回事.怎么是两回事呢?那位耶稣是没有行神迹的
,那位耶稣不是童贞女生的,那位耶稣是死了没有复活的,那位耶稣不是上帝的儿子,是普通人.因为他这么靠近‘上帝’,他的宗教经验这么深,他与‘神’之间的关系这么好,以致於大家以为他就是神；是人把耶稣神化了,把耶稣偶像化了,而偶像化的耶稣就变成教会信经里面的基督.
信仰上的基督,不是在历史中的耶稣；而在历史中的耶稣.不是在信仰上的基督.
正统的基督信仰既包括信条也包括历史.耶稣的生死是历史,称为历史的耶稣（Jesus of history）.肯定耶稣是基督,复活升天,坐于天父的右边,则是信仰,超出历史范围,称为信仰的基督（Christ of faith）.基督信仰是历史的宗教.在历史上发生的事迹是信仰的基础.耶稣的历史、生死、言行都被信徒认为是神的启示,是信仰的对象.问题是：历史的耶稣怎样成了信仰的对象呢?研究两者的关系就是基督神学.神学建立在历史上的耶稣,没有历史的耶稣,就没有基督的信仰,更不会有基督神学.
基督教神学理论不管向前发展得多么完美,它终究无法取代历史,因此它也无法阻挡人们对历史耶稣的探索.但历史研究终究还是历史研究,它也不可能为信仰者找到信仰的依据,从而提高或削弱人们的信仰.我们相信,基督教在很长一段时间内还将继续保持对神人二性的耶稣的信仰.结论虽离我们的理性要求依旧那么遥远,但任何一种武断的结论都将是一种冒险.最后,还是让我们持这种态度为好,"历史的归于历史,信仰的归于信仰".
参考资料：百度
首先,耶稣的出生年份自相矛盾.由于当时罗马的历法非常混乱,使当时的日期记录非常不准确.所以耶稣出生的年份,由公元前6年至公元后6年的任何一年都有可能.(现已证实大约在公元前6至4年出生)(具圣经记载应该为公元6世纪)
其次,“耶稣”其实只是“约书亚”的希腊式写法,而“约书亚”其实是一个非常普通的名字,其字的意思是耶和华的拯救.单单在拿撒勒,据历史记载,就已经有至少三个“约书亚”.而未有证据证实这三个“约书亚”的其中一人可能是耶稣基督.
再次,耶稣的行事并未有在其他历史书内记载,使人怀疑其可信程度.
但某些学者称,随着考古学的新发现,不少来自公元1世纪的文献（包括来自当时反对耶稣基督的地方官员和祭司的文书记录）,都间接证实了耶稣在各地所行的事,以及被杀时的特异天象.不过,这些证据并没有使所有怀疑者信服.同时,也没有可信的理由或者证据说基督教信徒为何要使用伪托的人物代表其领袖.
大部分研究人员认为耶稣确有其人,曾以类似先知身份出现和进入耶路撒冷,并由于宗教或者民族的理由被当局所杀；但教会其他方面的传统说法并没有获得信徒以外的研究者广泛接受.
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正如基督宗教各教派中对圣经的争议如此巨大一样,在非信徒中,耶稣是否确有其人其事?同样看法不一,论点各异.
持肯定观点的人认为,这位被现今数以亿计基督教徒信奉的“救世主”
耶稣是一位凡人,而不是神明,基督教是公元前1 世纪时,由一位生长在巴勒斯坦的拿撒勒族人耶稣创立的.他本人也被后来基督徒崇奉为“上帝”之子,尊称为“基督”.
耶稣的家座落在巴勒斯坦北部伯利恒地区的拿撒勒小镇.他出生于公元前1世纪初叶,父亲约瑟是一个木匠,母亲名叫玛丽亚,耶稣是他们的长子,下面还有3 个弟妹.耶稣自幼没有受过传统的正规教育,社会是少年耶稣的主要课堂.他虔诚的父母每年去宗教圣地耶路撒冷诵经朝拜,都少不了有耶稣同行,耳濡目染,耶稣从这里了解巴勒斯坦和外部世界的情况,获得丰富的知识涵养.
著名的犹太历史学家约瑟弗斯在《犹太人的古代事迹》一书中称赞耶稣“是一个全心信奉真理、有智慧神迹的人”,后来,耶稣召集了12个门徒,云游四方,奔波传教于巴勒斯坦各地.耶稣在下层劳动人民中宣扬“天道”,号召民众要把巴勒斯坦从罗马帝国的统治下解放出来,重建繁荣昌盛的希伯来大卫王国.“叫有权柄的失位,让卑贱者高升；叫饥饿的饱食,让富足的空手；凡自高的必降为卑,凡自卑的必升高.”在犹太人民的心目中,耶稣既是先知先觉的圣人,又是大卫王国的皇位继承人.根据记载耶稣生平事迹的《四福音书》,耶稣及其门徒的布道说教反映了当时下层人民的苦难,激励了人们的斗争意志,指出了人民奋斗的方向和目标是建立“天国”,他给广大群众带来了福音,掀起了一阵又一阵的群众抗议活动.耶稣的一系列活动,遭到犹太当权者的抵制和打击,终于被捕送交罗马帝国驻犹太的总督庞迪俄.彼拉多,后来钉死在耶路撒冷东郊橄榄山的十字架上.
持否定观点的学者提出：耶稣在历史上并无其人其事,而是一个人为的“救世主”,耶稣只是基督教会塑造出来的“一个没有生命的偶像”而已.
不是耶稣创建了基督教,而是基督徒们臆造了“神明的耶稣”.
多年来的科学研究成果表明,《圣经》中关于耶稣的传说多半属于虚构,迄今发现的所有历史资料都难以证明耶稣是一个真实的历史人物.在耶稣创建基督教的时代,各种史籍著作很少提到耶稣本人的生平事迹和创建基督教的详细资料.同时,记载耶稣故事的各种福音书是在基督教产生以后很久才陆续问世的.由于宗派斗争的需要,各教派纷纷根据各自的需要来编写福音书,按照各自的教派观点来描绘“救世主”耶稣的形象.所以,《路加福音》中的耶稣家谱同《马太福音》中的耶稣家谱大不一样,即使在同一本《马太福音》之中,关于耶稣的描写也是前后矛盾的,一会儿说耶稣是上帝耶和华的独生儿子,一会儿又说耶稣是大卫的子孙,足可见耶稣是一位基督教人为描绘出来的“神明的救世主”,在《新约全书》中,作者描绘的耶稣更是一位“天神”的形象,而与有皿有肉的历史人物毫不相干.
学者们还进而提出：耶稣创立基督教的结论也是不能成立的.基督教并不是耶稣独创的,它是犹太教的一个分支.“耶稣”是犹太人中一个非常普通的名词,它是Josua 一词的希腊文音译,原意是“上帝耶和华拯救”,而“基督”（Chrisisfors）则是救世主的希腊文音译,它们两者是同一意义的宗教用语,在萌芽时期的基督教是社会下层平民狂热宣扬“天国”和“救世主”的群众布道活动,人们殷切盼望“救世主”能够从天而降来拯救苦难的民众.很显然,在这里人们把心目中幻想的神明的“救世主”赋以“耶稣”
或者“基督”的称呼,是十分贴切自然的.至于每年12月25日的圣诞节,也并非耶稣降生的日子,而是上古以来犹太人为了在冬至日祝贺太阳复活而经常举行的祭祀太阳神生日的活动,基督教会只不过是把这个日子移植到神明的“耶稣”身上,久而久之成了基督教庆贺的“圣诞节”.从宗教发展的历史过程来看,“圣诞节”是基督教产生以后300 多年后才由各地教会逐步确定下来的.
基督教本是犹太教的一个新宗派,最早的基督教徒大部分是犹太人,因而各类福音书的记载自然受到犹太教的影响.《马太福音》中把耶稣说成是犹太国王的子孙,从而使这位神明的“救世主”具有合法的外衣.后来,随着基督教在世界各地的广泛传播,必须把耶稣说成是全世界各地民众的“救世主”.基督教既然已经接受了犹太教信奉上帝耶和华的“一神论”,所以基督教徒只得把耶稣说成是上帝耶和华的独生儿子.然而又产生了新的矛盾：广大教徒心目中的上帝是威严神圣而高尚纯洁的,不许与凡间女子生儿育女.于是,福音书的作者不得不绞尽脑汁编造出“童女玛丽亚尚未出嫁便受圣灵感应而怀孕”的说法.正如恩格斯所说的那样：“既然福音书的全部内容几乎绝对没有一件事情是历史事实,那就可以说明连耶稣在历史上是否实有其人也成问题.”
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历史的耶稣,信仰的基督
历史实证主义者力图剔除早期教会传说的信仰成分,要求返回有关耶稣的原始事实.
[信仰中的基督从来不存在世界上,而存在世界上的那一位,叫历史的耶稣.]大多数教徒所信的,乃是透过几百年初期的教会历史间所堆积起来的一种信念的结合,基督被[偶像化]了.那一位耶稣被偶像化了以后,就把他当作基督来拜.教会里面所信的基督,和历史上曾经做过人的那个耶稣,根本是两回事.怎么是两回事呢?那位耶稣是没有行神迹的
,那位耶稣不是童贞女生的,那位耶稣是死了没有复活的,那位耶稣不是上帝的儿子,是普通人.因为他这么靠近‘上帝’,他的宗教经验这么深,他与‘神’之间的关系这么好,以致於大家以为他就是神；是人把耶稣神化了,把耶稣偶像化了,而偶像化的耶稣就变成教会信经里面的基督.
信仰上的基督,不是在历史中的耶稣；而在历史中的耶稣.不是在信仰上的基督.
正统的基督信仰既包括信条也包括历史.耶稣的生死是历史,称为历史的耶稣（Jesus of history）.肯定耶稣是基督,复活升天,坐于天父的右边,则是信仰,超出历史范围,称为信仰的基督（Christ of faith）.基督信仰是历史的宗教.在历史上发生的事迹是信仰的基础.耶稣的历史、生死、言行都被信徒认为是神的启示,是信仰的对象.问题是：历史的耶稣怎样成了信仰的对象呢?研究两者的关系就是基督神学.神学建立在历史上的耶稣,没有历史的耶稣,就没有基督的信仰,更不会有基督神学.
基督教神学理论不管向前发展得多么完美,它终究无法取代历史,因此它也无法阻挡人们对历史耶稣的探索.但历史研究终究还是历史研究,它也不可能为信仰者找到信仰的依据,从而提高或削弱人们的信仰.我们相信,基督教在很长一段时间内还将继续保持对神人二性的耶稣的信仰.结论虽离我们的理性要求依旧那么遥远,但任何一种武断的结论都将是一种冒险.最后,还是让我们持这种态度为好,"历史的归于历史,信仰的归于信仰".
参考资料：百度