中国儒学的发展历程给了我们什么启发?

中国儒学的发展历程给了我们什么启发?

我有这么几个体会,说出来供您批判哈.首先是儒学实际是一种政治伦理哲学,它所关注的问题是方方面面的,从横向来说：个人身心,家庭伦理,社会规训,政治体制.从纵向来说：历史真理,当下关切,未来所指,天人关系等等.既可以说它博大精深,也可以说它庞杂无序,这种包容性是现代科学研究方法的局限所无法对象化的,所以儒学在近代以来甚至被视为是迷信思想,这是不足为怪的.其次呢,儒学的发展是不断蜕变的过程,孔曰成仁,是西周礼乐政治伦理价值体系崩塌之后对于现实的批判,其实是注定无法实现的；孟曰取义,是对日益无序的现实政治的强烈不满,甚至倡导杀身成仁这样类似于恐怖分子活动的主张,但是它是有价值操守的；董仲舒阉割了儒学中的暴力因素,说天人合一,以阴阳五行学说改造儒学,从而成为封建政治伦理的合理表述；两汉儒学,渐渐变成史学,今古文之争就是对于历史文本的争论；魏晋之时,又是政治体制分裂,王弼等人解读老庄,又有佛教传入,儒学便吸收了佛老里面的思想,一些正直有操守或者说是迂腐的儒生,多半同时去读老庄,拜访高僧,其实还是儒学不能得道与民由之,就退而独善其身的做法；六朝隋唐之际,儒学基本没什么特色,隋唐出现一批儒学大师,不过是修修补补,试图用儒学语系作为政治话语的强势语种,伴随着科举制度,儒学渐渐兴盛；五代之际,又是乱世,冯唐身为儒学知识分子,而一身侍五朝,这是儒家忠孝节义所不能容忍的,然而这也反映出时代之不能继续采用儒学；两宋以来,汉人文化区域较为稳定繁荣,朱熹的新儒学,是构建了一种被乱世五代所分解了的价值体系,朱熹把老庄那种克制欲望,追求精神高度的思想,用儒学理论体现出来,所以又被成为道学,在当时是有批判社会风气的积极作用的；元代不足论,立国则不足百年,文化则排斥汉人,儒学并非显学；明清之际,伴随着僵化的政治体制,儒学所关注的对象不能与时俱进,只退化为一种空洞的政治话语,到了近代新文化运动,便被胡适等人打到了；蒋公兵败而退,但是守住了儒家文明；毛爷占陆开朝,十年浩劫却把儒学在中国人心底的传统操守全给扫荡了,这时候要恢复儒学,就太难了,釜底之薪已尽；另外,近代新儒学,以梁漱溟、熊十力、冯友兰三人为引人瞩目,梁漱溟以儒学为正朔,旁采佛老,但未成体系.熊十力以佛注释儒学,吸收佛学因明学中的逻辑方法论,传徐复观、牟宗三、唐君毅一脉.冯友兰以老庄注释儒学,吸收道家的价值体系,虽然可以悠游于世,但已经不能对现实进行有力的批判,冯友兰献谄江青,不能守道,颇类其祖冯唐.综上而言,儒学是对现实当代政治社会伦理等的批判,这是其最核心的东西,否则便是被阉割了的,被禁言了的,被纯粹形式化了的毫无意义或者只能是反动意义的符号.第三呢,儒学本身是有一些不符合现代性的因素的,不革新这些因素,是不能指望其复兴的,比如儒学的义利之辨,认为君子耻于言利,在西方中世纪的传统文化里也有这种思想,但是路德加尔文等人改造了传统基督教这种思想,认为商业是光荣的,是一种辛勤而且有功于社会的劳作,儒学也需要这方面的改革,这是涉及许多儒学传统语系批判的；再比如儒学对于政治合法性的论述,即便是最具有张力的孟子那里,也不过是忍无可忍的民众可以造反而已,但这也不是改良的可发展的指向,历来造反者,无非是再造一个同样暴虐的王朝,如何把儒学语言阐释改造为符合当下的个体身心修养,政治社会规训,这都是需要花大力气的；再比如儒学之庞杂无序,轻视科技,研究方法不科学等等,这些都是需要改进而且是可以改进,甚至是必须改进的,否则儒学只能是渐渐消亡.这些呢,是我的几点看法,供您批判哈