作业帮写作文《端午节的由来》或《端午节吃粽子》四年级作文.急
来源：学生作业帮 编辑：拍题作业网作业帮 分类：语文作业 时间：2024/05/01 04:56:00
写作文《端午节的由来》或《端午节吃粽子》四年级作文.急
材料
端午节由来与传说
端午节是古老的传统节日,始于中国的春秋战国时期,至今已有2000多年历史.端午节的由来与传说很多,这里仅介绍以下四种：
源于纪念屈原
据《史记》“屈原贾生列传”记载,屈原,是春秋时期楚怀王的大臣.他倡导举贤授能,富国强兵,力主联齐抗秦,遭到贵族子兰等人的强烈反对,屈原遭馋去职,被赶出都城,流放到沅、湘流域.他在流放中,写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇,独具风貌,影响深远（因而,端午节也称诗人节）.公元前278年,秦军攻破楚国京都.屈原眼看自己的祖国被侵略,心如刀割,但是始终不忍舍弃自己的祖国,于五月五日,在写下了绝笔作《怀沙》之后,抱石投汨罗江身死,以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章.
传说屈原死后,楚国百姓哀痛异常,纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原.渔夫们划起船只,在江上来回打捞他的真身.有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物,“扑通、扑通”地丢进江里,说是让鱼龙虾蟹吃饱了,就不会去咬屈大夫的身体了.人们见后纷纷仿效.一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里,说是要药晕蛟龙水兽,以免伤害屈大夫.后来为怕饭团为蛟龙所食,人们想出用楝树叶包饭,外缠彩丝,发展成棕子.
以后,在每年的五月初五,就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗；以此来纪念爱国诗人屈原.
源于纪念伍子胥
端午节的第二个传说,在江浙一带流传很广,是纪念春秋时期（公元前770--前476年）的伍子胥.伍子胥名员,楚国人,父兄均为楚王所杀,后来子胥弃暗投明,奔向吴国,助吴伐楚,五战而入楚都郢城.当时楚平王已死,子胥掘墓鞭尸三百,以报杀父兄之仇.吴王阖庐死后,其子夫差继位,吴军士气高昂,百战百胜,越国大败,越王勾践请和,夫差许之.子胥建议,应彻底消灭越国,夫差不听,吴国大宰,受越国贿赂,谗言陷害子胥,夫差信之,赐子胥宝剑,子胥以此死.子胥本为忠良,视死如归,在死前对邻舍人说：“我死后,将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上,以看越国军队入城灭吴”,便自刎而死,夫差闻言大怒,令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江,因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日.
源于纪念孝女曹娥
端午节的第三个传说,是为纪念东汉（公元23--220年）孝女曹娥救父投江.曹娥是东汉上虞人,父亲溺于江中,数日不见尸体,当时孝女曹娥年仅十四岁,昼夜沿江号哭.过了十七天,在五月五日也投江,五日后抱出父尸.就此传为神话,继而相传至县府知事,令度尚为之立碑,让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬.
孝女曹娥之墓,在今浙江绍兴,后传曹娥碑为晋王义所书.后人为纪念曹娥的孝节,在曹娥投江之处兴建曹娥庙,她所居住的村镇改名为曹娥镇,曹娥殉父之处定名为曹娥江.
源于古越民族图腾祭
近代大量出土文物和考古研究证实：长江中下游广大地区,在新石器时代,有一种几何印纹陶为特征的文化遗存.该遗存的族属,据专家推断是一个崇拜龙的图腾的部族----史称百越族.出土陶器上的纹饰和历史传说示明,他们有断发纹身的习俗,生活于水乡,自比是龙的子孙.其生产工具,大量的还是石器,也有铲、凿等小件的青铜器.作为生活用品的坛坛罐罐中,烧煮食物的印纹陶鼎是他们所特有的,是他们族群的标志之一.直到秦汉时代尚有百越人,端午节就是他们创立用于祭祖的节日.在数千年的历史发展中,大部分百越人已经融合到汉族中去了,其余部分则演变为南方许多少数民族,因此,端午节成了全中华民族的节日.
节日习俗
佩饰
旧时江浙一带端午时妇女的一种饰物.一般用金银丝或铜丝金箔做成,形状为小人骑虎,亦有另加钟、铃、缨及蒜、粽子等的.插在妇女发髻,也用以馈送.《清嘉录》云：“(五月五日)市人以金银丝制为繁缨、钟、铃诸状,骑人于虎,极精细,缀小钗,贯为串,或有用铜丝金箔者,供妇女插鬓.又互相献赉,名曰健人.”健人一说与艾人同意,只是以帛易艾,吴曼云《江乡节物词·小序》云：“杭俗,健人即艾人,而易之以帛,作骆虎状,妇人皆戴之,”似此则当有驱邪辟疫之作用；一说即古时的步摇,纯为妇女装饰品(蔡云《吴献》注).儿童头上还会用雄黄酒画上一个“王”
豆娘,旧时端五节妇女的头饰.多见于江南.一些地区亦称作健人.此物一说源于古代的步摇,一说即艾人的别样形式.《清嘉录》引《唐宋遗纪》云：“江谁南北,五日钗头彩胜之制,备极奇巧.凡以缯销翦制艾叶,或攒绣仙、佛、合、乌、虫、鱼、百兽之形,八宝群花之类.绉纱蜘蛛,绮榖凤麟,茧虎绒陀,排草蜥蜴,又螳蜘蝉蝎,又葫芦瓜果,色色逼真.加以幡幢宝盖,绣球繁缨,钟铃百状,或贯以串,名曰豆娘,不可胜纪.”
艾虎,旧时端午节驱邪辟祟之物,也作装饰品.我国古代视虎为神兽,俗以为可以镇祟辟邪、保佑安宁.《风俗通》云：“虎者阳物,百兽之长也.能噬食鬼魅,……亦辟恶”.故民间多取虎为辟邪之用,其中尤以端午节的艾虎为最具特色.艾虎或以艾编剪而成,或剪彩为虎,粘以艾叶,佩戴于发际身畔.端午节饰戴艾虎的风习已经有千年以上的历史.宋陈元规《岁时广记》引《岁时杂记》：“端午以艾为虎形,至有如黑豆大者,或剪彩为小虎,粘艾叶以戴之.王沂公《端午帖子》诗：‘钗头艾虎辟群邪,晓驾祥云七宝车’.”又清富察敦崇《燕京岁时记》：“每至端阳,闺阁中之巧者,用绫罗制成小虎及粽子……以彩线穿之,悬于钗头,或系于小儿之背,古诗云：‘玉燕钗头艾虎轻’,即此意也.”
画额,端午节时以雄黄涂抹小儿额头的习俗,云可驱避毒虫.典型的方法是用雄黄酒在小儿额头画“王”字,一借雄黄以驱毒,二借猛虎(“王”似虎的额纹,又虎为兽中之王,因以代虎)以镇邪.清富察敦祟《燕京岁时记》：“每至端阳,自初一日起,取雄黄合酒洒之,用涂小儿领及鼻耳间,以避毒物.”除在额头、鼻耳涂抹外,亦可涂抹他处,用意一致.山西《河曲县志》云：“端午,饮雄黄酒,用涂小儿额及两手、足心,……谓可却病延年.”
长命缕,端午节时厌胜佩饰.亦称续命缕、续命丝、延年缕、长寿线,别称“百索”、“辟兵绍”、“五彩缕”等,名称不一,形制、功用大体相同.其俗在端午节以五色丝结而成索,或悬于门首,或戴小儿项颈,或系小儿手臂,或挂于床帐、摇篮等处,俗谓可避灾除病、保佑安康、益寿延年.此类节物的形制大体有五：简单的以五色丝线合股成绳,系于臂膀；在五彩绳上缀饰金锡饰物,挂于项颈；五彩绳折成方胜,饰于胸前；五彩绳结为人像戴之；以五彩丝线绣绘日月星辰乌兽等物,敬献尊长.此俗始于汉代.东汉应劭《风俗通·佚文》：“午日,以五彩丝系臂,避鬼及兵,令人不病瘟,一名长命缕,一名辟兵绍”.以后相沿成习,直至近、现代.清富察敦祟《燕京岁时记》记当时风俗：“每至端阳,闺阁中之巧者,用续罗制成小虎及粽子、壶卢、樱桃、桑葚之类,以彩线穿之,悬于钗头,或系于小儿之背.”其中唐宋时,更有宫廷赐大臣此种节物之事.史载唐代宗兴元元年端节,宫廷曾赐百索一轴.又《宋史·礼志十五》：“前一日,以金缕延寿带、彩丝续命缕分赐百官.节日戴以入.” 荷包戴香包,香包又叫香袋、香囊、荷包等,有用五色丝线缠成的,有用碎布缝成的,内装香料（用中草药白芷、川芎、芩草、排草、山奈、甘松、高本行制成）,佩在胸前,香气扑鼻.陈示靓的《岁时广记》引《岁时杂记》提及一种“端五以赤白彩造如囊,以彩线贯之,搐使如花形.”以及另一种“蚌粉铃”：“端五日以蚌粉纳帛中,缀之以绵,若数珠.令小儿带之以吸汗也”.这些随身携带的袋囊,内容物几经变化,从吸汗的蚌粉、驱邪的灵符、铜钱,辟虫的雄黄粉,发展成装有香料的香囊,制作也日趋精致,成为端午节特有的民间艺品.
戴香包颇有讲究.老年人为了防病健身,一般喜欢戴梅花、菊花、桃子、苹果、荷花、娃娃骑鱼、娃娃抱公鸡、双莲并蒂等形状的,象征着鸟语花香,万事如意,夫妻恩爱,家庭和睦.小孩喜欢的是飞禽走兽类的,如虎、豹子；猴子上竿、斗鸡赶兔等.青年人戴香包最讲究,如果是热恋中的情人,那多情的姑娘很早就要精心制作一二枚别致的香包,赶在节前送给自己的情郎.小伙子戴着心上人送给的香包,自然要引起周围男女的评论,直夸小伙的对象心灵手巧.
禳解、祛除及避五毒
五毒如上所述,端午在古人心目中是毒日、恶日,在民间信仰中这个思想一直传了下来,所以才有种种求平安、禳解灾异的习俗.其实,这是由于夏季天气燥热,人易生病,瘟疫也易流行；加上蛇虫繁殖,易咬伤人,所以要十分小心,这才形成此习惯.种种节俗,如采药,以雄黄酒洒墙壁门窗,饮蒲酒等,看似迷信,但又是有益于身体健康的卫生活动.端午实在可算是传统的医药卫生节,是人民群众与疾病、毒虫做斗争的节日.今天这些卫生习俗仍然是应发展,并应弘扬传承的.
端午的卫生习俗
①采药.这是最古老的端午节俗之一.《夏小正》载：“此日蓄药,以蠲除毒气.”《岁时广记》卷二十二“采杂药”引《荆楚岁时记》佚文：“五月五日,竞采杂药,可治百病.”后魏《齐民要术·杂记》中,有五月捉蛤蟆的记载,亦是制药用.后来有不少地区均有端午捉蛤蟆之俗,如江苏于端午日收蛤蟆,刺取其沫,制作中药蟾酥；杭州人还给小孩子吃蛤蟆,说是可以消火清凉、夏无疮疖.还有在五日于蛤蟆口中塞墨锭,悬挂起来晾干,即成蛤蟆锭,涂于脓疮上可使消散.这种捉蛤蟆制药之俗,源于汉代“蟾蜍辟兵”之传说.又如湖北监利于端午“采百草”,亦采药草之俗.采药是因端午前后草药茎叶成熟,药性好,才于此日形成此俗.
②沐兰汤,端午日洗浴兰汤是《大戴礼》记载的古俗.当时的兰不是现在的兰花,而是菊科的佩兰,有香气,可煎水沐浴.《九歌·云中君》亦有“浴兰汤会沭芳”之句.《荆楚岁时记》：“五月五日,谓之浴兰节.”《五杂俎》记明代人因为“兰汤不可得,则以午时取五色草拂而浴之”.后来一般是煎蒲、艾等香草洗澡.在广东,则用艾、蒲、凤仙、白玉兰等花草；在湖南、广西等地,则用柏叶、大风根、艾、蒲、桃叶等煮成药水洗浴.不论男女老幼,全家都洗,此俗至今尚存,据说可治皮肤病、去邪气.
③饮蒲酒、雄黄、朱砂酒,以酒洒喷.《荆楚岁时记》：“以菖蒲(多年生草本植物,生在水边,地下有淡红色根茎,叶子形状像剑,肉穗花序.根茎可做香料,也可入药)或镂或屑,以冷酒.”蒲酒味芳香,有爽口之感,后来又在酒中加入雄黄、朱砂等.明谢肇淛《五杂咀》：“饮菖蒲酒也……而又以雄黄入酒饮之.”明冯应京《月令广义》：“五日用朱砂酒,辟邪解毒,用酒染额胸手足心,无会虺(古书上说的一种毒蛇)蛇之患.又以洒墙壁门窗,以避毒虫.”此俗流传较广.至今,如广西宾阳,逢端午时便有一包包的药料出售,包括雄黄、朱耒、柏子,桃仁、蒲片、艾叶等,人们浸入酒后再用菖蒲艾蓬蘸洒墙壁角落、门窗、床下等,再用酒涂小儿耳鼻、肚脐,以驱毒虫,求小儿平安.另外有的地区还用雄黄酒末在小孩额上画“王”字,使小孩带有虎的印记,以用虎辟邪.这些活动,从卫生角度来看,还是有科学道理的.雄黄加水和酒洒于室内可消毒杀菌,饮蒲洒也颇有益.
④采茶、制凉茶.北方一些地区,喜于端午采嫩树叶、野菜叶蒸晾,制成茶叶.广东潮州一带,人们去郊外山野采草药,熬凉茶喝.这对健康也有好处.
挂艾草、菖蒲、榕枝
端午节在门口挂艾草、菖蒲（蒲剑）或石榴、胡蒜,都有其它原因.通常将 挂艾草、菖蒲、榕枝艾、榕、菖蒲用红纸绑成一束,然后插或悬在门上.因为菖蒲天中五瑞之首,象征驱除不祥的宝剑,因为生长的季节和外形被视为感“百阴之气”,叶片呈剑型,插在门口可以避邪.所以方士们称它为“水剑”,后来的风俗则引申为“蒲剑”,可以斩千邪.清代顾铁卿在《清嘉录》中有一段记载“截蒲为剑,割蓬作鞭,副以桃梗蒜头,悬于床户,皆以却鬼”.而晋代《风土志》中则有“以艾为虎形,或剪彩为小虎,帖以艾叶,内人争相裁之.以后更加菖蒲,或作人形,或肖剑状,名为蒲剑,以驱邪却鬼”.
艾草代表招百福,是一种可以治病的药草,插在门口,可使身体健康.在 我国古代就一直是药用植物,针灸里面的灸法,就是用艾草作为主要成分,放在穴道上进行灼烧来治病.有关艾草可以驱邪的传说已经流传很久,主要是它具备医药的功能而来,像宗懔的《荆楚岁时记》中记载曰“鸡未鸣时,采艾似人形者,揽而取之,收以灸病,甚验.是日采艾为人形,悬于户上,可禳毒气.
躲端午,时端午节习俗,指接新嫁或已嫁之女回家度节.简称“躲午”,亦称“躲端五”.俗以五月、五月五日为恶月、恶日,诸事多需避忌,因有接女归家躲端午之俗.此俗宋代似已形成,陆游《丰岁》诗有“羊腔酒担争迎妇,遣鼓龙船共赛神”之句.《嘉靖隆庆志》亦记云：“已嫁之女召还过节”.又,《滦州志》：“女之新嫁者,于是月俱迎以归,谓之‘躲端午’”.
端午雨,时民间岁时占验习俗.俗信端午节下雨,不吉；反之则吉.此种俗信在宋代即已存在.陈元靓《岁时广记》引《提要录》云：“五月五日哨,人曝药,岁无灾.雨则鬼曝药,人多病.此闽中谚语.”又许月卿《次韵蜀人李施州芾端午》自注云：“临川人谓端午日雨,鬼旺人灾.清赵怀玉诗自注亦引有“端阳无雨是丰年”的谚语.
龙舟竞渡与祭祀屈原、曹娥
龙舟一词,最早见于先秦古书《穆天子传》卷五：“天子乘鸟舟、龙舟浮于大沼.”预《九歌·湘君》中“驾飞龙今北征,邅吾道兮洞庭”,“石濑浅浅,飞龙兮翩翩”,学者们也认为“飞龙”即龙舟.《湘君》即描写湘人驭驾龙舟,将玉佩沉入江中(与抛踪子入江相仿)悼念某位历史人物之诗.这即与“魂舟”暗合,与楚国《人物御龙帛画》之像暗合,可互为印证.《荆楚岁时记》载：“五月五日,谓之浴兰节.…… 是日,竞渡,竞采杂药.”此后,历代诗赋、笔记、志书 等记载竞渡就数不胜数了.
龙舟,与普通船只不太相同,大小不一,桡手人数不一.如广州黄埔、郊区一带龙船,长33米,路上有100人,桡手约80人.南宁龙舟长20多米,每船约五六十人.湖南汨罗市龙舟则长16—22米,挠手24—48人.福建福州龙舟长18米,挠手32人.龙船一般是狭长、细窄,船头饰龙头,船尾饰龙尾.龙头的颜色有红、黑、灰等色,均与龙灯之头相似,姿态不一.一般以木雕成,加以彩绘（也有用纸扎、纱扎的）.龙尾多用整木雕,上刻鳞甲.
龙船竞渡前,先要请龙、祭神.如广东龙舟,在端午前要从水下起出,祭过在南海神庙中的南海神后,安上龙头、龙尾,再准备竞渡.并且买一对纸制小公鸡置龙船上,认为可保佑船平安（隐隐可与古代鸟舟相对应）.闽、台则往妈祖庙祭拜.有的直接在河边祭龙头,杀鸡滴血于龙头之上,如四川、贵州等个别地区.
而湖南汨罗市,竞渡前必先往屈子祠朝庙,将龙头供在词中神翁祭拜,披红布于龙头上,再安龙头于船上竞渡,既拜龙神,又纪念屈原.而在湖北的屈原家乡秭归,也有祭拜屈原的仪式流传.祭屈原之俗,在《隋书·地理志》中有记载：“其迅楫齐驰,棹歌乱响,喧振水陆,观者如云.”唐刘禹锡《竞渡曲》自注：“竞渡始于武陵,及今举楫而相和之,其音咸呼云：‘何在’,斯沼屈之义.”可见两湖地区,祭屈原与赛龙舟是紧密相关的.可能屈原（及曹娥、伍子胥等）逝去后,当地人民也曾魂舟送其灵魂归葬,故有此俗.
又如浙江地区,是以龙舟竞渡纪念曹娥.《后汉书·列女传》中载,曹娥是投江死去的,民间则传说她下江寻找父尸.浙江地区多祭祀之,《点石斋画报·虔祀曹娥》即描绘会稽地区人民祭祀曹娥之景象.
《清嘉录》中记吴地(江苏一带)竞渡,是源于纪念伍子胥,苏州因此有端午祭伍子胥之旧习,并于水上举行竞渡以示纪念.另外还有广西的纪念马援、福州的纪念阎王王审知等仪式.
各种祭祀、纪念之仪式,无非是点香烛,烧纸钱,供以鸡、米、肉、供果、粽子等.如今这些含有迷信色彩的仪式已很少见,但在过去,人们祭祀龙神庙时气氛很严肃,多祈求农业丰收、风调雨顺、去邪祟、攘灾异、事事如意,也保佑划船平安.用人们的话说,“图个吉利”,表达人们内心良好的愿望.
在正式竞渡开始时,气氛十分热烈.唐代诗人张建封《竞渡歌》：“……两岸罗衣扑鼻香,银钗照日如霜刃.鼓声三下红旗开；两龙跃出浮水来.棹影斡波飞万剑,鼓声劈浪鸣千雷.鼓声渐急标将近,两龙望标且如瞬.坡上人呼霹雷惊,竿头彩挂虹霓晕. 五月端午赛龙舟划龙舟还有其他一些活动.比如龙舟游乡,是在龙舟竞渡时划着龙舟到附近熟悉的村庄游玩、集会.有时龙舟还有各种花样的划法,具有表演的含义.如广州的龙舟,挽手用桨叶插入水中,再往上挑,使水花飞溅；船头船尾的人则有节奏地顿足压船,使龙舟起伏如游龙戏水一般.浙江余杭县龙舟,有的是让人把龙尾踩低,使龙头高翘,船头的急浪便从龙嘴中喷吐出来,如龙吞云吐雨一般.
也有的是游船式竞渡.如《淮南子·本经训》“龙舟鷁首,浮吹以娱”,是划着龙船、摇船在水上奏乐、游玩.在《梦粱录》中记载南宋杭州“龙舟六只,戏于湖中”.湖上有龙舟,只是画舫游船的一部分.
唐、宋、元、明、清各代帝皇,均有临水边观看龙舟的娱乐,也属于游戏之类.《旧唐书》中记穆宗、敬宗,均有“观竞渡”之事.《东京梦华录》卷七,记北宋皇帝于临水殿看金明池内龙舟竞渡之俗.其中有彩船、乐船、小船、画舱、小龙船,虎头船等供观赏、奏乐,还有长之四十丈的大龙船.除大龙船外,其他船列队布阵,争标竞渡,作为娱乐.宋张择端《金明池夺标图》即描绘此景.又明代皇帝,在中南海紫光阁观龙舟,看御射监勇士跑马射箭.清代则在圆明园的福海举行竞渡,乾隆、嘉庆帝等均往观看.
又有夜龙舟.在浙江武进,过去有夜龙舟,在四面挂起小灯以竞渡.四川五通桥从1982年起出现了夜龙舟,在舟上装电灯,配焰火,漂浮河灯,辉煌夺目.浙江少数地方还于水上设堆堆浮焰,让张灯结彩的龙舟从焰中穿过.
又有旱龙舟,是在陆地上进行的模拟龙船比赛的活动.如《南昌府志》载：“五月五日为旱龙舟,令数下人异之,传葩代鼓,填溢通衢,士女施钱祈福,竞以爆竹辟除不祥.”浙江武义县,过去也有旱地推端午船之俗,也认为可除邪祟.另广东的佛山、东莞、信宜都有旱地划龙舟之俗,实际上是一种舞蹈,但日期不一定在端午.佛山秋季秋色时的旱地龙舟最为壮观.又如《徽州府志》载：“五月五日,迎神船逐疫,船用竹为之,袭画状似鳅,以十二人为神,载而游绪市.”另有把小型旱龙船给小儿做玩具的.
在划龙船时,又多有唱歌助兴的龙船歌流传.如湖北秭归划龙船时,有完整的唱腔,词曲根据当地民歌与号子融汇而成,唱歌声雄浑壮美,扣人心弦,即“举揖而相和之”之遗风.又如广东南雄县的龙船歌,是在四月龙船下水后唱到端午时止,表现内容十分广泛.
端午节由来与传说
端午节是古老的传统节日,始于中国的春秋战国时期,至今已有2000多年历史.端午节的由来与传说很多,这里仅介绍以下四种：
源于纪念屈原
据《史记》“屈原贾生列传”记载,屈原,是春秋时期楚怀王的大臣.他倡导举贤授能,富国强兵,力主联齐抗秦,遭到贵族子兰等人的强烈反对,屈原遭馋去职,被赶出都城,流放到沅、湘流域.他在流放中,写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇,独具风貌,影响深远（因而,端午节也称诗人节）.公元前278年,秦军攻破楚国京都.屈原眼看自己的祖国被侵略,心如刀割,但是始终不忍舍弃自己的祖国,于五月五日,在写下了绝笔作《怀沙》之后,抱石投汨罗江身死,以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章.
传说屈原死后,楚国百姓哀痛异常,纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原.渔夫们划起船只,在江上来回打捞他的真身.有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物,“扑通、扑通”地丢进江里,说是让鱼龙虾蟹吃饱了,就不会去咬屈大夫的身体了.人们见后纷纷仿效.一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里,说是要药晕蛟龙水兽,以免伤害屈大夫.后来为怕饭团为蛟龙所食,人们想出用楝树叶包饭,外缠彩丝,发展成棕子.
以后,在每年的五月初五,就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗；以此来纪念爱国诗人屈原.
源于纪念伍子胥
端午节的第二个传说,在江浙一带流传很广,是纪念春秋时期（公元前770--前476年）的伍子胥.伍子胥名员,楚国人,父兄均为楚王所杀,后来子胥弃暗投明,奔向吴国,助吴伐楚,五战而入楚都郢城.当时楚平王已死,子胥掘墓鞭尸三百,以报杀父兄之仇.吴王阖庐死后,其子夫差继位,吴军士气高昂,百战百胜,越国大败,越王勾践请和,夫差许之.子胥建议,应彻底消灭越国,夫差不听,吴国大宰,受越国贿赂,谗言陷害子胥,夫差信之,赐子胥宝剑,子胥以此死.子胥本为忠良,视死如归,在死前对邻舍人说：“我死后,将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上,以看越国军队入城灭吴”,便自刎而死,夫差闻言大怒,令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江,因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日.
源于纪念孝女曹娥
端午节的第三个传说,是为纪念东汉（公元23--220年）孝女曹娥救父投江.曹娥是东汉上虞人,父亲溺于江中,数日不见尸体,当时孝女曹娥年仅十四岁,昼夜沿江号哭.过了十七天,在五月五日也投江,五日后抱出父尸.就此传为神话,继而相传至县府知事,令度尚为之立碑,让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬.
孝女曹娥之墓,在今浙江绍兴,后传曹娥碑为晋王义所书.后人为纪念曹娥的孝节,在曹娥投江之处兴建曹娥庙,她所居住的村镇改名为曹娥镇,曹娥殉父之处定名为曹娥江.
源于古越民族图腾祭
近代大量出土文物和考古研究证实：长江中下游广大地区,在新石器时代,有一种几何印纹陶为特征的文化遗存.该遗存的族属,据专家推断是一个崇拜龙的图腾的部族----史称百越族.出土陶器上的纹饰和历史传说示明,他们有断发纹身的习俗,生活于水乡,自比是龙的子孙.其生产工具,大量的还是石器,也有铲、凿等小件的青铜器.作为生活用品的坛坛罐罐中,烧煮食物的印纹陶鼎是他们所特有的,是他们族群的标志之一.直到秦汉时代尚有百越人,端午节就是他们创立用于祭祖的节日.在数千年的历史发展中,大部分百越人已经融合到汉族中去了,其余部分则演变为南方许多少数民族,因此,端午节成了全中华民族的节日.
节日习俗
佩饰
旧时江浙一带端午时妇女的一种饰物.一般用金银丝或铜丝金箔做成,形状为小人骑虎,亦有另加钟、铃、缨及蒜、粽子等的.插在妇女发髻,也用以馈送.《清嘉录》云：“(五月五日)市人以金银丝制为繁缨、钟、铃诸状,骑人于虎,极精细,缀小钗,贯为串,或有用铜丝金箔者,供妇女插鬓.又互相献赉,名曰健人.”健人一说与艾人同意,只是以帛易艾,吴曼云《江乡节物词·小序》云：“杭俗,健人即艾人,而易之以帛,作骆虎状,妇人皆戴之,”似此则当有驱邪辟疫之作用；一说即古时的步摇,纯为妇女装饰品(蔡云《吴献》注).儿童头上还会用雄黄酒画上一个“王”
豆娘,旧时端五节妇女的头饰.多见于江南.一些地区亦称作健人.此物一说源于古代的步摇,一说即艾人的别样形式.《清嘉录》引《唐宋遗纪》云：“江谁南北,五日钗头彩胜之制,备极奇巧.凡以缯销翦制艾叶,或攒绣仙、佛、合、乌、虫、鱼、百兽之形,八宝群花之类.绉纱蜘蛛,绮榖凤麟,茧虎绒陀,排草蜥蜴,又螳蜘蝉蝎,又葫芦瓜果,色色逼真.加以幡幢宝盖,绣球繁缨,钟铃百状,或贯以串,名曰豆娘,不可胜纪.”
艾虎,旧时端午节驱邪辟祟之物,也作装饰品.我国古代视虎为神兽,俗以为可以镇祟辟邪、保佑安宁.《风俗通》云：“虎者阳物,百兽之长也.能噬食鬼魅,……亦辟恶”.故民间多取虎为辟邪之用,其中尤以端午节的艾虎为最具特色.艾虎或以艾编剪而成,或剪彩为虎,粘以艾叶,佩戴于发际身畔.端午节饰戴艾虎的风习已经有千年以上的历史.宋陈元规《岁时广记》引《岁时杂记》：“端午以艾为虎形,至有如黑豆大者,或剪彩为小虎,粘艾叶以戴之.王沂公《端午帖子》诗：‘钗头艾虎辟群邪,晓驾祥云七宝车’.”又清富察敦崇《燕京岁时记》：“每至端阳,闺阁中之巧者,用绫罗制成小虎及粽子……以彩线穿之,悬于钗头,或系于小儿之背,古诗云：‘玉燕钗头艾虎轻’,即此意也.”
画额,端午节时以雄黄涂抹小儿额头的习俗,云可驱避毒虫.典型的方法是用雄黄酒在小儿额头画“王”字,一借雄黄以驱毒,二借猛虎(“王”似虎的额纹,又虎为兽中之王,因以代虎)以镇邪.清富察敦祟《燕京岁时记》：“每至端阳,自初一日起,取雄黄合酒洒之,用涂小儿领及鼻耳间,以避毒物.”除在额头、鼻耳涂抹外,亦可涂抹他处,用意一致.山西《河曲县志》云：“端午,饮雄黄酒,用涂小儿额及两手、足心,……谓可却病延年.”
长命缕,端午节时厌胜佩饰.亦称续命缕、续命丝、延年缕、长寿线,别称“百索”、“辟兵绍”、“五彩缕”等,名称不一,形制、功用大体相同.其俗在端午节以五色丝结而成索,或悬于门首,或戴小儿项颈,或系小儿手臂,或挂于床帐、摇篮等处,俗谓可避灾除病、保佑安康、益寿延年.此类节物的形制大体有五：简单的以五色丝线合股成绳,系于臂膀；在五彩绳上缀饰金锡饰物,挂于项颈；五彩绳折成方胜,饰于胸前；五彩绳结为人像戴之；以五彩丝线绣绘日月星辰乌兽等物,敬献尊长.此俗始于汉代.东汉应劭《风俗通·佚文》：“午日,以五彩丝系臂,避鬼及兵,令人不病瘟,一名长命缕,一名辟兵绍”.以后相沿成习,直至近、现代.清富察敦祟《燕京岁时记》记当时风俗：“每至端阳,闺阁中之巧者,用续罗制成小虎及粽子、壶卢、樱桃、桑葚之类,以彩线穿之,悬于钗头,或系于小儿之背.”其中唐宋时,更有宫廷赐大臣此种节物之事.史载唐代宗兴元元年端节,宫廷曾赐百索一轴.又《宋史·礼志十五》：“前一日,以金缕延寿带、彩丝续命缕分赐百官.节日戴以入.” 荷包戴香包,香包又叫香袋、香囊、荷包等,有用五色丝线缠成的,有用碎布缝成的,内装香料（用中草药白芷、川芎、芩草、排草、山奈、甘松、高本行制成）,佩在胸前,香气扑鼻.陈示靓的《岁时广记》引《岁时杂记》提及一种“端五以赤白彩造如囊,以彩线贯之,搐使如花形.”以及另一种“蚌粉铃”：“端五日以蚌粉纳帛中,缀之以绵,若数珠.令小儿带之以吸汗也”.这些随身携带的袋囊,内容物几经变化,从吸汗的蚌粉、驱邪的灵符、铜钱,辟虫的雄黄粉,发展成装有香料的香囊,制作也日趋精致,成为端午节特有的民间艺品.
戴香包颇有讲究.老年人为了防病健身,一般喜欢戴梅花、菊花、桃子、苹果、荷花、娃娃骑鱼、娃娃抱公鸡、双莲并蒂等形状的,象征着鸟语花香,万事如意,夫妻恩爱,家庭和睦.小孩喜欢的是飞禽走兽类的,如虎、豹子；猴子上竿、斗鸡赶兔等.青年人戴香包最讲究,如果是热恋中的情人,那多情的姑娘很早就要精心制作一二枚别致的香包,赶在节前送给自己的情郎.小伙子戴着心上人送给的香包,自然要引起周围男女的评论,直夸小伙的对象心灵手巧.
禳解、祛除及避五毒
五毒如上所述,端午在古人心目中是毒日、恶日,在民间信仰中这个思想一直传了下来,所以才有种种求平安、禳解灾异的习俗.其实,这是由于夏季天气燥热,人易生病,瘟疫也易流行；加上蛇虫繁殖,易咬伤人,所以要十分小心,这才形成此习惯.种种节俗,如采药,以雄黄酒洒墙壁门窗,饮蒲酒等,看似迷信,但又是有益于身体健康的卫生活动.端午实在可算是传统的医药卫生节,是人民群众与疾病、毒虫做斗争的节日.今天这些卫生习俗仍然是应发展,并应弘扬传承的.
端午的卫生习俗
①采药.这是最古老的端午节俗之一.《夏小正》载：“此日蓄药,以蠲除毒气.”《岁时广记》卷二十二“采杂药”引《荆楚岁时记》佚文：“五月五日,竞采杂药,可治百病.”后魏《齐民要术·杂记》中,有五月捉蛤蟆的记载,亦是制药用.后来有不少地区均有端午捉蛤蟆之俗,如江苏于端午日收蛤蟆,刺取其沫,制作中药蟾酥；杭州人还给小孩子吃蛤蟆,说是可以消火清凉、夏无疮疖.还有在五日于蛤蟆口中塞墨锭,悬挂起来晾干,即成蛤蟆锭,涂于脓疮上可使消散.这种捉蛤蟆制药之俗,源于汉代“蟾蜍辟兵”之传说.又如湖北监利于端午“采百草”,亦采药草之俗.采药是因端午前后草药茎叶成熟,药性好,才于此日形成此俗.
②沐兰汤,端午日洗浴兰汤是《大戴礼》记载的古俗.当时的兰不是现在的兰花,而是菊科的佩兰,有香气,可煎水沐浴.《九歌·云中君》亦有“浴兰汤会沭芳”之句.《荆楚岁时记》：“五月五日,谓之浴兰节.”《五杂俎》记明代人因为“兰汤不可得,则以午时取五色草拂而浴之”.后来一般是煎蒲、艾等香草洗澡.在广东,则用艾、蒲、凤仙、白玉兰等花草；在湖南、广西等地,则用柏叶、大风根、艾、蒲、桃叶等煮成药水洗浴.不论男女老幼,全家都洗,此俗至今尚存,据说可治皮肤病、去邪气.
③饮蒲酒、雄黄、朱砂酒,以酒洒喷.《荆楚岁时记》：“以菖蒲(多年生草本植物,生在水边,地下有淡红色根茎,叶子形状像剑,肉穗花序.根茎可做香料,也可入药)或镂或屑,以冷酒.”蒲酒味芳香,有爽口之感,后来又在酒中加入雄黄、朱砂等.明谢肇淛《五杂咀》：“饮菖蒲酒也……而又以雄黄入酒饮之.”明冯应京《月令广义》：“五日用朱砂酒,辟邪解毒,用酒染额胸手足心,无会虺(古书上说的一种毒蛇)蛇之患.又以洒墙壁门窗,以避毒虫.”此俗流传较广.至今,如广西宾阳,逢端午时便有一包包的药料出售,包括雄黄、朱耒、柏子,桃仁、蒲片、艾叶等,人们浸入酒后再用菖蒲艾蓬蘸洒墙壁角落、门窗、床下等,再用酒涂小儿耳鼻、肚脐,以驱毒虫,求小儿平安.另外有的地区还用雄黄酒末在小孩额上画“王”字,使小孩带有虎的印记,以用虎辟邪.这些活动,从卫生角度来看,还是有科学道理的.雄黄加水和酒洒于室内可消毒杀菌,饮蒲洒也颇有益.
④采茶、制凉茶.北方一些地区,喜于端午采嫩树叶、野菜叶蒸晾,制成茶叶.广东潮州一带,人们去郊外山野采草药,熬凉茶喝.这对健康也有好处.
挂艾草、菖蒲、榕枝
端午节在门口挂艾草、菖蒲（蒲剑）或石榴、胡蒜,都有其它原因.通常将 挂艾草、菖蒲、榕枝艾、榕、菖蒲用红纸绑成一束,然后插或悬在门上.因为菖蒲天中五瑞之首,象征驱除不祥的宝剑,因为生长的季节和外形被视为感“百阴之气”,叶片呈剑型,插在门口可以避邪.所以方士们称它为“水剑”,后来的风俗则引申为“蒲剑”,可以斩千邪.清代顾铁卿在《清嘉录》中有一段记载“截蒲为剑,割蓬作鞭,副以桃梗蒜头,悬于床户,皆以却鬼”.而晋代《风土志》中则有“以艾为虎形,或剪彩为小虎,帖以艾叶,内人争相裁之.以后更加菖蒲,或作人形,或肖剑状,名为蒲剑,以驱邪却鬼”.
艾草代表招百福,是一种可以治病的药草,插在门口,可使身体健康.在 我国古代就一直是药用植物,针灸里面的灸法,就是用艾草作为主要成分,放在穴道上进行灼烧来治病.有关艾草可以驱邪的传说已经流传很久,主要是它具备医药的功能而来,像宗懔的《荆楚岁时记》中记载曰“鸡未鸣时,采艾似人形者,揽而取之,收以灸病,甚验.是日采艾为人形,悬于户上,可禳毒气.
躲端午,时端午节习俗,指接新嫁或已嫁之女回家度节.简称“躲午”,亦称“躲端五”.俗以五月、五月五日为恶月、恶日,诸事多需避忌,因有接女归家躲端午之俗.此俗宋代似已形成,陆游《丰岁》诗有“羊腔酒担争迎妇,遣鼓龙船共赛神”之句.《嘉靖隆庆志》亦记云：“已嫁之女召还过节”.又,《滦州志》：“女之新嫁者,于是月俱迎以归,谓之‘躲端午’”.
端午雨,时民间岁时占验习俗.俗信端午节下雨,不吉；反之则吉.此种俗信在宋代即已存在.陈元靓《岁时广记》引《提要录》云：“五月五日哨,人曝药,岁无灾.雨则鬼曝药,人多病.此闽中谚语.”又许月卿《次韵蜀人李施州芾端午》自注云：“临川人谓端午日雨,鬼旺人灾.清赵怀玉诗自注亦引有“端阳无雨是丰年”的谚语.
龙舟竞渡与祭祀屈原、曹娥
龙舟一词,最早见于先秦古书《穆天子传》卷五：“天子乘鸟舟、龙舟浮于大沼.”预《九歌·湘君》中“驾飞龙今北征,邅吾道兮洞庭”,“石濑浅浅,飞龙兮翩翩”,学者们也认为“飞龙”即龙舟.《湘君》即描写湘人驭驾龙舟,将玉佩沉入江中(与抛踪子入江相仿)悼念某位历史人物之诗.这即与“魂舟”暗合,与楚国《人物御龙帛画》之像暗合,可互为印证.《荆楚岁时记》载：“五月五日,谓之浴兰节.…… 是日,竞渡,竞采杂药.”此后,历代诗赋、笔记、志书 等记载竞渡就数不胜数了.
龙舟,与普通船只不太相同,大小不一,桡手人数不一.如广州黄埔、郊区一带龙船,长33米,路上有100人,桡手约80人.南宁龙舟长20多米,每船约五六十人.湖南汨罗市龙舟则长16—22米,挠手24—48人.福建福州龙舟长18米,挠手32人.龙船一般是狭长、细窄,船头饰龙头,船尾饰龙尾.龙头的颜色有红、黑、灰等色,均与龙灯之头相似,姿态不一.一般以木雕成,加以彩绘（也有用纸扎、纱扎的）.龙尾多用整木雕,上刻鳞甲.
龙船竞渡前,先要请龙、祭神.如广东龙舟,在端午前要从水下起出,祭过在南海神庙中的南海神后,安上龙头、龙尾,再准备竞渡.并且买一对纸制小公鸡置龙船上,认为可保佑船平安（隐隐可与古代鸟舟相对应）.闽、台则往妈祖庙祭拜.有的直接在河边祭龙头,杀鸡滴血于龙头之上,如四川、贵州等个别地区.
而湖南汨罗市,竞渡前必先往屈子祠朝庙,将龙头供在词中神翁祭拜,披红布于龙头上,再安龙头于船上竞渡,既拜龙神,又纪念屈原.而在湖北的屈原家乡秭归,也有祭拜屈原的仪式流传.祭屈原之俗,在《隋书·地理志》中有记载：“其迅楫齐驰,棹歌乱响,喧振水陆,观者如云.”唐刘禹锡《竞渡曲》自注：“竞渡始于武陵,及今举楫而相和之,其音咸呼云：‘何在’,斯沼屈之义.”可见两湖地区,祭屈原与赛龙舟是紧密相关的.可能屈原（及曹娥、伍子胥等）逝去后,当地人民也曾魂舟送其灵魂归葬,故有此俗.
又如浙江地区,是以龙舟竞渡纪念曹娥.《后汉书·列女传》中载,曹娥是投江死去的,民间则传说她下江寻找父尸.浙江地区多祭祀之,《点石斋画报·虔祀曹娥》即描绘会稽地区人民祭祀曹娥之景象.
《清嘉录》中记吴地(江苏一带)竞渡,是源于纪念伍子胥,苏州因此有端午祭伍子胥之旧习,并于水上举行竞渡以示纪念.另外还有广西的纪念马援、福州的纪念阎王王审知等仪式.
各种祭祀、纪念之仪式,无非是点香烛,烧纸钱,供以鸡、米、肉、供果、粽子等.如今这些含有迷信色彩的仪式已很少见,但在过去,人们祭祀龙神庙时气氛很严肃,多祈求农业丰收、风调雨顺、去邪祟、攘灾异、事事如意,也保佑划船平安.用人们的话说,“图个吉利”,表达人们内心良好的愿望.
在正式竞渡开始时,气氛十分热烈.唐代诗人张建封《竞渡歌》：“……两岸罗衣扑鼻香,银钗照日如霜刃.鼓声三下红旗开；两龙跃出浮水来.棹影斡波飞万剑,鼓声劈浪鸣千雷.鼓声渐急标将近,两龙望标且如瞬.坡上人呼霹雷惊,竿头彩挂虹霓晕. 五月端午赛龙舟划龙舟还有其他一些活动.比如龙舟游乡,是在龙舟竞渡时划着龙舟到附近熟悉的村庄游玩、集会.有时龙舟还有各种花样的划法,具有表演的含义.如广州的龙舟,挽手用桨叶插入水中,再往上挑,使水花飞溅；船头船尾的人则有节奏地顿足压船,使龙舟起伏如游龙戏水一般.浙江余杭县龙舟,有的是让人把龙尾踩低,使龙头高翘,船头的急浪便从龙嘴中喷吐出来,如龙吞云吐雨一般.
也有的是游船式竞渡.如《淮南子·本经训》“龙舟鷁首,浮吹以娱”,是划着龙船、摇船在水上奏乐、游玩.在《梦粱录》中记载南宋杭州“龙舟六只,戏于湖中”.湖上有龙舟,只是画舫游船的一部分.
唐、宋、元、明、清各代帝皇,均有临水边观看龙舟的娱乐,也属于游戏之类.《旧唐书》中记穆宗、敬宗,均有“观竞渡”之事.《东京梦华录》卷七,记北宋皇帝于临水殿看金明池内龙舟竞渡之俗.其中有彩船、乐船、小船、画舱、小龙船,虎头船等供观赏、奏乐,还有长之四十丈的大龙船.除大龙船外,其他船列队布阵,争标竞渡,作为娱乐.宋张择端《金明池夺标图》即描绘此景.又明代皇帝,在中南海紫光阁观龙舟,看御射监勇士跑马射箭.清代则在圆明园的福海举行竞渡,乾隆、嘉庆帝等均往观看.
又有夜龙舟.在浙江武进,过去有夜龙舟,在四面挂起小灯以竞渡.四川五通桥从1982年起出现了夜龙舟,在舟上装电灯,配焰火,漂浮河灯,辉煌夺目.浙江少数地方还于水上设堆堆浮焰,让张灯结彩的龙舟从焰中穿过.
又有旱龙舟,是在陆地上进行的模拟龙船比赛的活动.如《南昌府志》载：“五月五日为旱龙舟,令数下人异之,传葩代鼓,填溢通衢,士女施钱祈福,竞以爆竹辟除不祥.”浙江武义县,过去也有旱地推端午船之俗,也认为可除邪祟.另广东的佛山、东莞、信宜都有旱地划龙舟之俗,实际上是一种舞蹈,但日期不一定在端午.佛山秋季秋色时的旱地龙舟最为壮观.又如《徽州府志》载：“五月五日,迎神船逐疫,船用竹为之,袭画状似鳅,以十二人为神,载而游绪市.”另有把小型旱龙船给小儿做玩具的.
在划龙船时,又多有唱歌助兴的龙船歌流传.如湖北秭归划龙船时,有完整的唱腔,词曲根据当地民歌与号子融汇而成,唱歌声雄浑壮美,扣人心弦,即“举揖而相和之”之遗风.又如广东南雄县的龙船歌,是在四月龙船下水后唱到端午时止,表现内容十分广泛.