作业帮高分悬赏 高中几篇文言文知识总结!
来源：学生作业帮 编辑：拍题作业网作业帮 分类：语文作业 时间：2024/04/28 15:38:23
高分悬赏 高中几篇文言文知识总结!
有着几篇文章
《氓》 《采薇》 《离骚》 《孔雀东南飞》 《涉江采芙蓉》 《短歌行》
《归园田居》 《兰亭集序》 《赤壁赋》《游褒禅山记》
总结内容有：实词、虚词、通假字、词类活用、文言句式、文学文化常识.
急需呀~~~帮帮忙 速度!@!
好了再追加分!
好了加200分呀！！！速度呀~~~~
帮帮忙！！！
有着几篇文章
《氓》 《采薇》 《离骚》 《孔雀东南飞》 《涉江采芙蓉》 《短歌行》
《归园田居》 《兰亭集序》 《赤壁赋》《游褒禅山记》
总结内容有：实词、虚词、通假字、词类活用、文言句式、文学文化常识.
急需呀~~~帮帮忙 速度!@!
好了再追加分!
好了加200分呀！！！速度呀~~~~
帮帮忙！！！
一、《诗经-卫风-氓》鉴赏
《氓》是一首夹杂抒情的叙事诗.它通过一位弃妇的自述,激昂、生动地叙述她和氓恋爱、结婚、受虐、被弃的过程,表达了她悔恨的心情与决绝的态度,深刻地反映了古代社会妇女在恋爱婚姻问题上受压迫和损害的现象.在婚前,她怀着对氓炽热的深情,勇敢地冲破了礼法的束缚,毅然和氓同居,这在当时来说,是一件难能可贵的事.按理说,婚后的生活应该是和睦美好的.但事与愿违,她却被氓当牛马般使用,甚至被打被弃.为什么呢?就是因为当时妇女在社会上和家庭中都没有地位,而只是的丈夫的附庸.这种政治、经济的不平等决定了男女在婚姻关系上的不平等,使氓得以随心所欲地玩弄、虐待妇女而不受制裁,有抛弃妻子解除婚约的权利."始乱终弃"四字,正可概括氓对女子的罪恶行为.因此她虽曾勇敢地冲破过封建的桎梏,但她的命运,终于同那些在父母之命、媒妁之言压束下逆来顺受的妇女命运,很不幸地异途同归了."士之耽兮,犹可说也；女之耽也,不可说也!"诗人满腔愤懑地控诉了这社会的不平,使这诗的思想意义更加深化.诗中女主人公的惨痛经历,可说是阶级社会中千千万万受压迫受损害的妇女命运的缩影,故能博得后世读者的共鸣.
《氓》诗的结构,是和它的故事情节与作者叙述时激昂波动的情绪相适应的.全诗共六章,每章十句.一、二两章是追叙,第一章,叙述自己由初恋而定的.第二章,叙述自己陷入情网,冲破了媒妁之言的桎梏而与氓结婚.诗人叙述到这里,情绪极度激昂,悲愤与悔恨交并,使叙述中断.第三章,她对一群年青貌美的天真少女,现身说法地规劝她们不要沉醉于爱情,并指出男女不平等的现象.第四章,对氓的负心表示怨恨,她指出,这不是女人的差错,而是氓的反复无常.第五章,接着追叙,叙述她婚后的操劳、被虐和兄弟的讥笑而自伤不幸.第六章,叙述幼年彼此的友爱和今日的乖离,斥责氓的虚伪和欺骗,坚决表示和氓在感情上一刀两断.这些,都是作者的经历、内心活动、感情变化的再现,结构严整,形成一首千古动人的诗篇.
《氓》诗在艺术上,也有较高的成就.主要表现在如下几个方面：
（一）现实主义的创作方法
《氓》诗是诗人现实生活典型情绪的再现,诗人不自觉地运用了现实主义的创作方法,歌唱抒述自己悲惨的遭遇,起了反映、批判当时社会现实的作用.《氓》是民歌,是口头创作.最初广泛地流传于民间,经过无数劳动人民的反复歌唱、不断修改,到写定时候,才形成现在这样的完整诗篇.人们在流传中,把自己关于恋爱婚姻方面的感受,渗透到歌唱中去,故作品富于现实性.诗中女主人公所叙述的是自己的切身经历,自己的感受,都是真情实感.而这种真情实感在阶级社会中是带有普遍性、典型性的.诗人善于把握题材的各种复杂的矛盾.她抓住自己和氓的矛盾,氓是夫权的代理人,他们从夫妻关系而变为压迫与被压迫的关系,透露了男尊女卑、夫权制度的社会现实.她抓住了自己和兄弟的矛盾,反映了当时社会道德、舆论,是以夫权为中心的思想和弃妇孤立无援的现实.她抓住自己内心的矛盾：婚前没有通过父母之命、媒妁之言是否可以同居呢?见了氓就开心,不见氓就伤心,如何解决见与不见的矛盾呢?这些错综复杂的矛盾,结成诗的主要矛盾--封建礼法制度与妇女幸福家庭生活的愿望的矛盾.这是当时社会中极为显著和普遍的现象.其次,《氓》诗人善于塑造人物现象.《氓》诗中有两个形象比较鲜明.一个是狡诈负心的氓,一个是善良被弃的女.氓是从别处流亡到卫国的一个农民,"抱布贸丝",点明了他还是个小商人.最初,他"蚩蚩"地假老实,"言笑晏晏"地假温情,"信誓旦旦"地假忠诚.他用虚伪的手段,欺骗一位天真美貌的少女,获得了她的爱情、身体、劳动力、家私.结婚以后,他便露出真面目了.过去是指天划日地赌咒,现在是"二三其德"地变心；过去是有说有笑地温存,现在是"至于暴矣",不但虐待,甚至把她一脚踢出了家门.有人说：氓"婚前是羊,婚后是狼",这个比喻,既形象,又确切.氓的形象,是夫权制度的产物,是商人唯利是图的产物.诗中又描绘了一位善良的劳动妇女的形象,她最初可能搞些养蚕缫丝的家庭副业,所以有些积蓄.她纯洁天真,入世不深,以致一下子便以心相许了.当她看到氓不高兴时,赶快安慰他："将子无怨,秋以为期".她多情,真心爱氓,看不到他时,"泣涕涟涟",看到他时,"载笑载言".她勇敢,敢于无媒而和氓同居.她忠诚,把自己和财物都用车子搬到氓家.结婚以后,她安贫,和氓共同过苦日子.她辛勤,把家务劳动一齐挑起来.她坚贞,当家境逐渐好转,遭受丈夫虐待时,始终不渝地爱氓（女也不爽）.被弃以后,她坚强刚毅,冷静理智,看清氓虚伪丑恶的嘴脸,坚决地和氓决绝.她从一位纯洁多情勇敢的少女,到吃苦耐劳忍辱的妻子,再到坚强刚毅的弃妇.她性格的发展,是随着和氓关系的变化而发展的.本诗通过氓和女两个形象的鲜明对比,谁真谁假,谁善谁恶,谁美谁丑,不是很清楚吗?当时男女不平等的社会真实面貌,不是如在目前吗?所以我们说,《氓》诗人不自觉地运用了现实主义的创作方法.周扬同志讲："有文学就有创作方法.'神话传说'是浪温主义的渊源,《诗经》是现实主义的渊源."他这段概括的话,是符合中国文学史的实际情况的.
（二）比兴艺术手法
诗人是农村妇女,农村四周的自然景物,是她每天所接触的熟悉的,诗人触物联想,便歌唱起来.第三章的"桑之未落,其叶活若,"是起兴,比喻年青貌美的少女初婚的幸福.第四章的"桑之落矣,其黄而陨,"也是起兴,比喻弃妇面容憔悴与被弃的痛苦.第三章的"吁嗟鸠兮,无食桑葚",是对喻,喻下两句,"吁嗟女兮,无与士耽".第六章的"淇则有岸,湿则有泮,"是反比,比氓的变心是无边无际不可捉摸的.这些,对于塑造形象,突出主题,加强诗的思想意义,都起了积极作用.
（三）对比的表现手法
这是由于现实矛盾在人们头脑中的反映.其形式有二：1.句法对比者,如"女也不爽,士贰其行"."士之耽也,犹可说也；女子耽也,不可说也."这是士和女两种不同人物的对比."桑之未落"与"桑之落兮"的对比,"不见复关"与"既见复关"的对比,都是互相映衬,收到更好地塑造形象、抒发感情的效果.2.前后对比者,如氓在未婚前是"言笑晏晏,信誓旦旦",在婚后则"言既遂矣,至于暴矣."前后不同态度互相映衬,描绘出氓虚伪的本质.
（四）借代修辞
诗是形象思维,不是抽象的说教,要用具体的事物,抒写抽象的意境.形象的语言,容易引起读者想象、共鸣,增强诗的魅力.《氓》诗人用氓住的地方"复关"代表氓,用"总角"代表幼年.以送行之远、乘垣望关表多情.以车来贿迁表同居,以"淇水汤汤,汽车车帷裳"表大归.以"三岁"表多年,以"二三"表反复.这和《采薇》诗人用"杨柳依依"代春,"雨雪霜霏"代冬,性质是一样的.收到语言隽永,耐人寻味的效果.
（五）顶真修辞
陈望道《修辞学发凡》说："顶真是用前一句的结尾来做后一句的起头,使邻接的句子头尾蝉联,而有上递下接趣味的一种修辞法."这种修辞,多见于歌曲.这可能由于集体歌唱,口耳相传,此唱彼和,互相衔接,便于记诵所产生的一种句式.如"抱布贸丝,匪来贸丝","以望复关,不见复关","无与士耽,士之耽兮","及尔偕老,老使我怨","不思其反,反是不思"等,都是《氓》诗中的顶真句.蝉联词不一定都在句首,有的在句中,它们的作用是一样的,都是加强诗的音乐性.
（六）叹辞的应用
诗人抒发猛烈的感情或深沉的思想的时候,经常用一种呼声或感叹辞来表达.如当她追叙婚前恋爱生活的时候,感情比较稳定,没有使用叹辞.第三章转入抒情,感情激昂,连用两个"于嗟"（哎呀）,三个"兮"（啊）字,两个"也"（呀）字.第四章对"桑落"有所感,用了一个"矣"字.第五章诉说被丈夫虐待,被兄弟讥笑,情绪最激动,连用六个"矣"字,借表她沉痛的心情和口气.最后一章对氓表示愤慨和决绝,加强了语气,拖长了音调,坚决地唱出"亦已焉哉"（也就算了吧）!焉哉二字连用,就象歌剧幕终,使人有余音袅袅,不绝如缕之感.
（七）呼告的表现手法
由于诗人感情的强烈,对所爱者或所憎者,虽不在面前,但觉得如在面前,向他陈诉或斥责,这就是呼告的特征.它在抒情诗中用得最普遍.《氓》诗第三章诗人叙述她的被弃,心情愤激,把个人的命运和当时一般女子的命运联系起来,仿佛有一群青年女子在她面前,她把自己的痛苦告诉她们,在恋爱过程中,要警惕男子将来会变心,自己将难摆脱祸害："于嗟女兮,无与士耽!士之耽兮,犹可说也；女之耽兮,不可说也!"这几句呼告,唱出了对男女不平等社会现象的强烈悲愤.第六章又转为呼告的形式,"及尔偕老,老使我怨",这时好象氓站在面前,斥责他的誓言是个欺骗.接着以少时两情融洽,言笑宴宴,信誓旦旦的情景,反衬氓今日的负心.悲愤之情,又达到了高潮.最后又高呼"不思其反,反是不思,亦已焉哉!"如果这里不用呼告手法向氓发出斥责,是不足以解恨的.
这首诗音调铿锵自然,富有真情实感.诗中用了不少"蚩蚩"、"涟涟"、"汤汤"、"晏晏"、"旦旦"等叠字形容词,它们不但起了摹声绘貌的作用,且加强了诗的音乐性.《诗经》民歌的章法,多半是叠章复唱的.由于《氓》诗人感情复杂,叙事曲折,故分章而不复唱,这在《国风》民歌中是少见的.
二、《诗经-卫风-氓》原文
氓之蚩蚩,抱布贸丝.匪来贸丝,来即我谋.送子涉淇,至于顿丘.匪我愆期,子无良媒.将子无怒,秋以为期.
乘彼垝垣,以望复关.不见复关,泣涕涟涟.既见复关,载笑载言.尔卜尔筮,体无咎言.以尔车来,以我贿迁.
桑之未落,其叶沃若.于嗟鸠兮,无食桑葚!于嗟女兮,无与士耽!士之耽兮,犹可说也.女之耽兮,不可说也.
桑之落矣,其黄而陨.自我徂尔,三岁食贫.淇水汤汤,渐车帷裳.女也不爽,士贰其行.士也罔极,二三其德.
三岁为妇,靡室劳矣；夙兴夜寐,靡有朝矣.言既遂矣,至于暴矣.兄弟不知,咥其笑矣.静言思之,躬自悼矣.
及尔偕老,老使我怨.淇则有岸,隰则有泮.总角之宴,言笑晏晏.信誓旦旦,不思其反.反是不思,亦已焉哉!
我长声叹息而泪流满面啊,为老百姓多灾多难而哀伤.
我只是崇尚美德而约束自己啊,没想到早上进谏晚上就被贬官.
贬黜我是因为我用香蕙作佩带啊,给我加罪是因为我爱好花香.
这也是我心中向往的美德啊,纵然九死一生我也毫不懊丧.
始终不能明了我心迹啊,我怨恨我那君王过分荒唐.
众女子嫉妒我长得美貌啊,放出谣言说我行为放荡.
本来世俗就崇尚投机取巧啊,任意而为将规矩背向.
违背准蝇而追求弯曲啊,竟相把苟合奉迎作为榜样.
忧闷失意啊我孤独彷徨,忍受着此时的穷困我好不心伤.
宁愿突然死去随着流水消逝啊,我也不肯做出世俗小人的模样.
雄鹰和凡鸟不可能生活在一起啊,自古以来就是这样.
方枘圆凿自然不能结合啊,道路不同哪能有相同的思想.
忍受着委屈而压抑着意志啊,忍受强加的罪过又将耻辱品尝.
保持清白为正道而死啊,古圣先贤都认为应该是这样.
真后悔选择道路时没有看清啊,我久久伫立徘徊傍徨.
转过我的车子返回原路,好在我虽然迷途却并没有失去方向.
赶着马车来到长满兰草的水边啊,奔驰后休息在长着椒树的山岗.
为君分忧反受指责啊,我退隐山林整理我当初的衣裳.
裁剪荷叶做出我的上装啊,连缀花瓣做出我的下装.
不了解我的心意也就算了啊,只要我的本心确实善良.
再加高我高高的帽子啊,再将我长长的佩带延长.
清香和污臭杂糅在一起啊,唯独我明洁的品质没有毁伤.
忽然回过头来放眼远眺啊,看到了辽阔大地的四面八方.
我佩戴上缤纷多彩的服饰啊,浑身上下散发着阵阵清香.
人生在世各有各的乐趣啊,我独爱美啊而且习以为常.
肢解我的身体我也不会变心啊,又有谁能改变我的志向?
《氓》是一首夹杂抒情的叙事诗.它通过一位弃妇的自述,激昂、生动地叙述她和氓恋爱、结婚、受虐、被弃的过程,表达了她悔恨的心情与决绝的态度,深刻地反映了古代社会妇女在恋爱婚姻问题上受压迫和损害的现象.在婚前,她怀着对氓炽热的深情,勇敢地冲破了礼法的束缚,毅然和氓同居,这在当时来说,是一件难能可贵的事.按理说,婚后的生活应该是和睦美好的.但事与愿违,她却被氓当牛马般使用,甚至被打被弃.为什么呢?就是因为当时妇女在社会上和家庭中都没有地位,而只是的丈夫的附庸.这种政治、经济的不平等决定了男女在婚姻关系上的不平等,使氓得以随心所欲地玩弄、虐待妇女而不受制裁,有抛弃妻子解除婚约的权利."始乱终弃"四字,正可概括氓对女子的罪恶行为.因此她虽曾勇敢地冲破过封建的桎梏,但她的命运,终于同那些在父母之命、媒妁之言压束下逆来顺受的妇女命运,很不幸地异途同归了."士之耽兮,犹可说也；女之耽也,不可说也!"诗人满腔愤懑地控诉了这社会的不平,使这诗的思想意义更加深化.诗中女主人公的惨痛经历,可说是阶级社会中千千万万受压迫受损害的妇女命运的缩影,故能博得后世读者的共鸣.
《氓》诗的结构,是和它的故事情节与作者叙述时激昂波动的情绪相适应的.全诗共六章,每章十句.一、二两章是追叙,第一章,叙述自己由初恋而定的.第二章,叙述自己陷入情网,冲破了媒妁之言的桎梏而与氓结婚.诗人叙述到这里,情绪极度激昂,悲愤与悔恨交并,使叙述中断.第三章,她对一群年青貌美的天真少女,现身说法地规劝她们不要沉醉于爱情,并指出男女不平等的现象.第四章,对氓的负心表示怨恨,她指出,这不是女人的差错,而是氓的反复无常.第五章,接着追叙,叙述她婚后的操劳、被虐和兄弟的讥笑而自伤不幸.第六章,叙述幼年彼此的友爱和今日的乖离,斥责氓的虚伪和欺骗,坚决表示和氓在感情上一刀两断.这些,都是作者的经历、内心活动、感情变化的再现,结构严整,形成一首千古动人的诗篇.
《氓》诗在艺术上,也有较高的成就.主要表现在如下几个方面：
（一）现实主义的创作方法
《氓》诗是诗人现实生活典型情绪的再现,诗人不自觉地运用了现实主义的创作方法,歌唱抒述自己悲惨的遭遇,起了反映、批判当时社会现实的作用.《氓》是民歌,是口头创作.最初广泛地流传于民间,经过无数劳动人民的反复歌唱、不断修改,到写定时候,才形成现在这样的完整诗篇.人们在流传中,把自己关于恋爱婚姻方面的感受,渗透到歌唱中去,故作品富于现实性.诗中女主人公所叙述的是自己的切身经历,自己的感受,都是真情实感.而这种真情实感在阶级社会中是带有普遍性、典型性的.诗人善于把握题材的各种复杂的矛盾.她抓住自己和氓的矛盾,氓是夫权的代理人,他们从夫妻关系而变为压迫与被压迫的关系,透露了男尊女卑、夫权制度的社会现实.她抓住了自己和兄弟的矛盾,反映了当时社会道德、舆论,是以夫权为中心的思想和弃妇孤立无援的现实.她抓住自己内心的矛盾：婚前没有通过父母之命、媒妁之言是否可以同居呢?见了氓就开心,不见氓就伤心,如何解决见与不见的矛盾呢?这些错综复杂的矛盾,结成诗的主要矛盾--封建礼法制度与妇女幸福家庭生活的愿望的矛盾.这是当时社会中极为显著和普遍的现象.其次,《氓》诗人善于塑造人物现象.《氓》诗中有两个形象比较鲜明.一个是狡诈负心的氓,一个是善良被弃的女.氓是从别处流亡到卫国的一个农民,"抱布贸丝",点明了他还是个小商人.最初,他"蚩蚩"地假老实,"言笑晏晏"地假温情,"信誓旦旦"地假忠诚.他用虚伪的手段,欺骗一位天真美貌的少女,获得了她的爱情、身体、劳动力、家私.结婚以后,他便露出真面目了.过去是指天划日地赌咒,现在是"二三其德"地变心；过去是有说有笑地温存,现在是"至于暴矣",不但虐待,甚至把她一脚踢出了家门.有人说：氓"婚前是羊,婚后是狼",这个比喻,既形象,又确切.氓的形象,是夫权制度的产物,是商人唯利是图的产物.诗中又描绘了一位善良的劳动妇女的形象,她最初可能搞些养蚕缫丝的家庭副业,所以有些积蓄.她纯洁天真,入世不深,以致一下子便以心相许了.当她看到氓不高兴时,赶快安慰他："将子无怨,秋以为期".她多情,真心爱氓,看不到他时,"泣涕涟涟",看到他时,"载笑载言".她勇敢,敢于无媒而和氓同居.她忠诚,把自己和财物都用车子搬到氓家.结婚以后,她安贫,和氓共同过苦日子.她辛勤,把家务劳动一齐挑起来.她坚贞,当家境逐渐好转,遭受丈夫虐待时,始终不渝地爱氓（女也不爽）.被弃以后,她坚强刚毅,冷静理智,看清氓虚伪丑恶的嘴脸,坚决地和氓决绝.她从一位纯洁多情勇敢的少女,到吃苦耐劳忍辱的妻子,再到坚强刚毅的弃妇.她性格的发展,是随着和氓关系的变化而发展的.本诗通过氓和女两个形象的鲜明对比,谁真谁假,谁善谁恶,谁美谁丑,不是很清楚吗?当时男女不平等的社会真实面貌,不是如在目前吗?所以我们说,《氓》诗人不自觉地运用了现实主义的创作方法.周扬同志讲："有文学就有创作方法.'神话传说'是浪温主义的渊源,《诗经》是现实主义的渊源."他这段概括的话,是符合中国文学史的实际情况的.
（二）比兴艺术手法
诗人是农村妇女,农村四周的自然景物,是她每天所接触的熟悉的,诗人触物联想,便歌唱起来.第三章的"桑之未落,其叶活若,"是起兴,比喻年青貌美的少女初婚的幸福.第四章的"桑之落矣,其黄而陨,"也是起兴,比喻弃妇面容憔悴与被弃的痛苦.第三章的"吁嗟鸠兮,无食桑葚",是对喻,喻下两句,"吁嗟女兮,无与士耽".第六章的"淇则有岸,湿则有泮,"是反比,比氓的变心是无边无际不可捉摸的.这些,对于塑造形象,突出主题,加强诗的思想意义,都起了积极作用.
（三）对比的表现手法
这是由于现实矛盾在人们头脑中的反映.其形式有二：1.句法对比者,如"女也不爽,士贰其行"."士之耽也,犹可说也；女子耽也,不可说也."这是士和女两种不同人物的对比."桑之未落"与"桑之落兮"的对比,"不见复关"与"既见复关"的对比,都是互相映衬,收到更好地塑造形象、抒发感情的效果.2.前后对比者,如氓在未婚前是"言笑晏晏,信誓旦旦",在婚后则"言既遂矣,至于暴矣."前后不同态度互相映衬,描绘出氓虚伪的本质.
（四）借代修辞
诗是形象思维,不是抽象的说教,要用具体的事物,抒写抽象的意境.形象的语言,容易引起读者想象、共鸣,增强诗的魅力.《氓》诗人用氓住的地方"复关"代表氓,用"总角"代表幼年.以送行之远、乘垣望关表多情.以车来贿迁表同居,以"淇水汤汤,汽车车帷裳"表大归.以"三岁"表多年,以"二三"表反复.这和《采薇》诗人用"杨柳依依"代春,"雨雪霜霏"代冬,性质是一样的.收到语言隽永,耐人寻味的效果.
（五）顶真修辞
陈望道《修辞学发凡》说："顶真是用前一句的结尾来做后一句的起头,使邻接的句子头尾蝉联,而有上递下接趣味的一种修辞法."这种修辞,多见于歌曲.这可能由于集体歌唱,口耳相传,此唱彼和,互相衔接,便于记诵所产生的一种句式.如"抱布贸丝,匪来贸丝","以望复关,不见复关","无与士耽,士之耽兮","及尔偕老,老使我怨","不思其反,反是不思"等,都是《氓》诗中的顶真句.蝉联词不一定都在句首,有的在句中,它们的作用是一样的,都是加强诗的音乐性.
（六）叹辞的应用
诗人抒发猛烈的感情或深沉的思想的时候,经常用一种呼声或感叹辞来表达.如当她追叙婚前恋爱生活的时候,感情比较稳定,没有使用叹辞.第三章转入抒情,感情激昂,连用两个"于嗟"（哎呀）,三个"兮"（啊）字,两个"也"（呀）字.第四章对"桑落"有所感,用了一个"矣"字.第五章诉说被丈夫虐待,被兄弟讥笑,情绪最激动,连用六个"矣"字,借表她沉痛的心情和口气.最后一章对氓表示愤慨和决绝,加强了语气,拖长了音调,坚决地唱出"亦已焉哉"（也就算了吧）!焉哉二字连用,就象歌剧幕终,使人有余音袅袅,不绝如缕之感.
（七）呼告的表现手法
由于诗人感情的强烈,对所爱者或所憎者,虽不在面前,但觉得如在面前,向他陈诉或斥责,这就是呼告的特征.它在抒情诗中用得最普遍.《氓》诗第三章诗人叙述她的被弃,心情愤激,把个人的命运和当时一般女子的命运联系起来,仿佛有一群青年女子在她面前,她把自己的痛苦告诉她们,在恋爱过程中,要警惕男子将来会变心,自己将难摆脱祸害："于嗟女兮,无与士耽!士之耽兮,犹可说也；女之耽兮,不可说也!"这几句呼告,唱出了对男女不平等社会现象的强烈悲愤.第六章又转为呼告的形式,"及尔偕老,老使我怨",这时好象氓站在面前,斥责他的誓言是个欺骗.接着以少时两情融洽,言笑宴宴,信誓旦旦的情景,反衬氓今日的负心.悲愤之情,又达到了高潮.最后又高呼"不思其反,反是不思,亦已焉哉!"如果这里不用呼告手法向氓发出斥责,是不足以解恨的.
这首诗音调铿锵自然,富有真情实感.诗中用了不少"蚩蚩"、"涟涟"、"汤汤"、"晏晏"、"旦旦"等叠字形容词,它们不但起了摹声绘貌的作用,且加强了诗的音乐性.《诗经》民歌的章法,多半是叠章复唱的.由于《氓》诗人感情复杂,叙事曲折,故分章而不复唱,这在《国风》民歌中是少见的.
二、《诗经-卫风-氓》原文
氓之蚩蚩,抱布贸丝.匪来贸丝,来即我谋.送子涉淇,至于顿丘.匪我愆期,子无良媒.将子无怒,秋以为期.
乘彼垝垣,以望复关.不见复关,泣涕涟涟.既见复关,载笑载言.尔卜尔筮,体无咎言.以尔车来,以我贿迁.
桑之未落,其叶沃若.于嗟鸠兮,无食桑葚!于嗟女兮,无与士耽!士之耽兮,犹可说也.女之耽兮,不可说也.
桑之落矣,其黄而陨.自我徂尔,三岁食贫.淇水汤汤,渐车帷裳.女也不爽,士贰其行.士也罔极,二三其德.
三岁为妇,靡室劳矣；夙兴夜寐,靡有朝矣.言既遂矣,至于暴矣.兄弟不知,咥其笑矣.静言思之,躬自悼矣.
及尔偕老,老使我怨.淇则有岸,隰则有泮.总角之宴,言笑晏晏.信誓旦旦,不思其反.反是不思,亦已焉哉!
我长声叹息而泪流满面啊,为老百姓多灾多难而哀伤.
我只是崇尚美德而约束自己啊,没想到早上进谏晚上就被贬官.
贬黜我是因为我用香蕙作佩带啊,给我加罪是因为我爱好花香.
这也是我心中向往的美德啊,纵然九死一生我也毫不懊丧.
始终不能明了我心迹啊,我怨恨我那君王过分荒唐.
众女子嫉妒我长得美貌啊,放出谣言说我行为放荡.
本来世俗就崇尚投机取巧啊,任意而为将规矩背向.
违背准蝇而追求弯曲啊,竟相把苟合奉迎作为榜样.
忧闷失意啊我孤独彷徨,忍受着此时的穷困我好不心伤.
宁愿突然死去随着流水消逝啊,我也不肯做出世俗小人的模样.
雄鹰和凡鸟不可能生活在一起啊,自古以来就是这样.
方枘圆凿自然不能结合啊,道路不同哪能有相同的思想.
忍受着委屈而压抑着意志啊,忍受强加的罪过又将耻辱品尝.
保持清白为正道而死啊,古圣先贤都认为应该是这样.
真后悔选择道路时没有看清啊,我久久伫立徘徊傍徨.
转过我的车子返回原路,好在我虽然迷途却并没有失去方向.
赶着马车来到长满兰草的水边啊,奔驰后休息在长着椒树的山岗.
为君分忧反受指责啊,我退隐山林整理我当初的衣裳.
裁剪荷叶做出我的上装啊,连缀花瓣做出我的下装.
不了解我的心意也就算了啊,只要我的本心确实善良.
再加高我高高的帽子啊,再将我长长的佩带延长.
清香和污臭杂糅在一起啊,唯独我明洁的品质没有毁伤.
忽然回过头来放眼远眺啊,看到了辽阔大地的四面八方.
我佩戴上缤纷多彩的服饰啊,浑身上下散发着阵阵清香.
人生在世各有各的乐趣啊,我独爱美啊而且习以为常.
肢解我的身体我也不会变心啊,又有谁能改变我的志向?