作业帮分析对比儒家和佛教对人生价值观念各有什么样的理解
来源：学生作业帮 编辑：拍题作业网作业帮 分类：语文作业 时间：2024/04/28 09:04:16
分析对比儒家和佛教对人生价值观念各有什么样的理解
也称为儒教或儒学,由孔子（公元前551-公元前479年,名丘,字仲尼,春秋时期鲁国人）创立,最初指的是司仪,后来逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系,儒家的学说简称儒学,是中国影响最大的流派,也是中国古代的主流意识.儒家学派对中国,东亚乃至全世界都产生过深远的影响.
儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则,维护“礼治”,提倡“德治”,重视“人治”.儒家思想对封建社会的影响很大,被封建统治者长期奉为正统思想.
儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”,即使贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范.只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼,才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会.国家的治乱,取决于等级秩序的稳定与否.儒家的“礼”也是一种法的形式.它是以维护宗法等级制为核心,如违反了“礼”的规范,就要受到“刑”的惩罚.
儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人.儒家认为,无论人性善恶,都可以用道德去感化教育人.这种教化方式,是一种心理上的改造,使人心良善,知道耻辱而无奸邪之心.这是最彻底、根本和积极的办法,断非法律制裁所能办到.
儒家的“人治”主义,就是重视人的特殊化,重视人可能的道德发展,重视人的同情心,把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想.从这一角度看,“德治”主义和“人治”主义有很大的联系.“德治”强调教化的程序,而“人治”则偏重德化者本身,是一种贤人政治.由于儒家相信“人格”有绝大的感召力,所以在此基础上便发展为“为政在人”、“有治人,无治法”等极端的“人治”主义.
佛教对人生价值
佛教特别重视人的价值.首先,释迦牟尼佛就是在人间成佛的,虽然他教化的对象很广,但是以人为本位,只有人最适宜于探求真理,彻证真理.因为佛教认为宇宙间有较好享受的高级生命,他们不存在脱离苦恼的需要；低级生命如牛马畜生之类,智能低劣,又被人们所奴役,也没有追求真理的可能.只有人是‘万物之灵’,又处在苦乐相等状态中,有智慧和能力,可以为追求真理去奋斗.人们在各种苦恼交迫的情况下,又都有解脱的要求.所以佛陀教导弟子们要以‘八苦’为师.‘苦’当然是人们所厌恶,但如果因受苦而奋发图强,便可变压力为动力.正像孟子所说：‘天之将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂逆其所为,所以动心忍性,增益其所不能.’老子也说：‘祸兮福之所倚,福兮祸之所伏.’意思是说,坏事可以变为好事,好事也可以变为坏事.要想达到清净圆满的佛陀境界,还要以人身作为基础.所以佛教中常说‘人身难得,佛法难闻.’就是提醒人们不要自暴自弃,不要辜负这宝贵的人身.
另外,我们知道在自然科学中,‘能量守恒和转化定律’是关于物质运动最重要的普遍定律之一.它说明能量的形态,虽然可以发生转换,但能量的总和是保持不变的.佛教的轮回学说也可藉此来作比喻说明.佛教认为人的生命也可转换为另一个形式——低级生命和高级生命的互相转换,其中佛教心理学上所说最深层次的能量——第八识,始终在起主导作用.它含藏的一切染净种子,遇缘便起活动,无始以来,相续不断,推动生命长河的向前奔流.而人正是通过努力向高级生命发展的重要基石.换句话说,要成佛就要从人做起,先要做个好人,贯彻人类应有的精神文明和道德规范,完成了人格的修养,学佛的基础也就奠定了.
佛教的道德结构可概括为两句话：‘诸恶莫作,众善奉行.’具体地说,就是要求人们认真实行‘五戒、十善’.‘五戒’：就是不杀生（主要是不杀人）、不偷盗（不偷窃属于别人的东西）、不邪淫（不乱搞男女关系）、不妄语（不说假话）、不饮酒（不酗酒闹事）.这些戒条十分重要,也十分合理,是人人应该遵守的社会公德.杀人、偷盗、乱搞男女关系,国家也要绳之以法.一个信口开河、言而无信的人,或者酗酒闹事的人,都是不受人们欢迎的人.
‘十善’是‘五戒’的开展,从行为、语言、思想三方面,去除十恶,做到十善：行为上,不杀生而保护生命；不偷盗而勤俭节约；不邪淫而纯洁清白.言语上,不妄语而说老实话；不两舌而说团结话；不绮语而说朴质话；不恶口而说和善话.思想上,不悭吝而广行布施；不嗔怒而难忍能忍；不愚痴而勤修智慧.
但‘五戒、十善’还是个人的道德准则,对一个修菩萨行的大乘学者,佛陀更要求深入世间,无私奉献,‘恒顺众生’、‘庄严国土’,进一步实行‘六度、四摄’等广大法门,发挥自己的聪明才智,为大家的利益而努力工作,从而充分体现人生的价值.
‘六度’：就是1.以‘布施’度悭贪,不但不贪分外之财,还要以钱财和学问、知识来帮助别人；2.以‘持戒’度放逸,促使人们去恶从善,遵纪守法,造成严谨的生活；3.以‘忍辱’度嗔怒,忍受别人对我的侮辱怨害,大量包容,并能安忍众苦,与艰苦的环境作斗争,不被种种烦恼所动摇；4.以‘精进’度懈怠,就是大勇无畏,奋发向上,自强不息；5.以‘禅定’度散乱,排除杂念,使思维能力统一集中,制心一处；6.以‘智慧’度愚痴,用高度的判断、觉察力量,善巧方便地开展工作,研究学问,把握时代的脉络,学好为祖国、为人民服务的本领.
此外‘四摄’就是从四个方面摄取众生：1.‘布施摄’就是以物质、才能等来帮助别人,为人民谋福利,为国家作贡献；2.‘爱语摄’就是和颜悦色对待别人,使别人生欢喜心而受感化；3.‘利行摄’就是代人之劳,成人之美,处处代别人著想,热心服务社会,维护社会公德；4.‘同事摄’就是与大家同甘共苦,打成一片,任劳任怨,埋头苦干.
从以上‘六度、四摄’的道德内容中,反映出大乘佛教立足人间、无私奉献和奋发向上的精神.把这些内容与‘五戒、十善’等道德规范连结在一起,推动人们心灵、气质的不断升华,有利于形成欢乐、和谐的人际关系,进入真、善、美的和平、幸福境地.它与精神文明建设互相协调和补充,对社会的安定、繁荣会产生决定性的影响,从而实现人的自我价值与社会价值的统一,使超越世间而又不离世间的人间佛教思想,充分发挥社会效果.在此基础上,佛教学者通过努力实践超越二元对立的绝对真理,追求自我完善,积极开发自性潜在的无尽宝藏,无限扩展新的生命力,掌握自己,利济他人,把小我融化为宇宙全体,共同奔赴光辉的未来,圆满实现人生的终极价值.
儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则,维护“礼治”,提倡“德治”,重视“人治”.儒家思想对封建社会的影响很大,被封建统治者长期奉为正统思想.
儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”,即使贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范.只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼,才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会.国家的治乱,取决于等级秩序的稳定与否.儒家的“礼”也是一种法的形式.它是以维护宗法等级制为核心,如违反了“礼”的规范,就要受到“刑”的惩罚.
儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人.儒家认为,无论人性善恶,都可以用道德去感化教育人.这种教化方式,是一种心理上的改造,使人心良善,知道耻辱而无奸邪之心.这是最彻底、根本和积极的办法,断非法律制裁所能办到.
儒家的“人治”主义,就是重视人的特殊化,重视人可能的道德发展,重视人的同情心,把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想.从这一角度看,“德治”主义和“人治”主义有很大的联系.“德治”强调教化的程序,而“人治”则偏重德化者本身,是一种贤人政治.由于儒家相信“人格”有绝大的感召力,所以在此基础上便发展为“为政在人”、“有治人,无治法”等极端的“人治”主义.
佛教对人生价值
佛教特别重视人的价值.首先,释迦牟尼佛就是在人间成佛的,虽然他教化的对象很广,但是以人为本位,只有人最适宜于探求真理,彻证真理.因为佛教认为宇宙间有较好享受的高级生命,他们不存在脱离苦恼的需要；低级生命如牛马畜生之类,智能低劣,又被人们所奴役,也没有追求真理的可能.只有人是‘万物之灵’,又处在苦乐相等状态中,有智慧和能力,可以为追求真理去奋斗.人们在各种苦恼交迫的情况下,又都有解脱的要求.所以佛陀教导弟子们要以‘八苦’为师.‘苦’当然是人们所厌恶,但如果因受苦而奋发图强,便可变压力为动力.正像孟子所说：‘天之将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂逆其所为,所以动心忍性,增益其所不能.’老子也说：‘祸兮福之所倚,福兮祸之所伏.’意思是说,坏事可以变为好事,好事也可以变为坏事.要想达到清净圆满的佛陀境界,还要以人身作为基础.所以佛教中常说‘人身难得,佛法难闻.’就是提醒人们不要自暴自弃,不要辜负这宝贵的人身.
另外,我们知道在自然科学中,‘能量守恒和转化定律’是关于物质运动最重要的普遍定律之一.它说明能量的形态,虽然可以发生转换,但能量的总和是保持不变的.佛教的轮回学说也可藉此来作比喻说明.佛教认为人的生命也可转换为另一个形式——低级生命和高级生命的互相转换,其中佛教心理学上所说最深层次的能量——第八识,始终在起主导作用.它含藏的一切染净种子,遇缘便起活动,无始以来,相续不断,推动生命长河的向前奔流.而人正是通过努力向高级生命发展的重要基石.换句话说,要成佛就要从人做起,先要做个好人,贯彻人类应有的精神文明和道德规范,完成了人格的修养,学佛的基础也就奠定了.
佛教的道德结构可概括为两句话：‘诸恶莫作,众善奉行.’具体地说,就是要求人们认真实行‘五戒、十善’.‘五戒’：就是不杀生（主要是不杀人）、不偷盗（不偷窃属于别人的东西）、不邪淫（不乱搞男女关系）、不妄语（不说假话）、不饮酒（不酗酒闹事）.这些戒条十分重要,也十分合理,是人人应该遵守的社会公德.杀人、偷盗、乱搞男女关系,国家也要绳之以法.一个信口开河、言而无信的人,或者酗酒闹事的人,都是不受人们欢迎的人.
‘十善’是‘五戒’的开展,从行为、语言、思想三方面,去除十恶,做到十善：行为上,不杀生而保护生命；不偷盗而勤俭节约；不邪淫而纯洁清白.言语上,不妄语而说老实话；不两舌而说团结话；不绮语而说朴质话；不恶口而说和善话.思想上,不悭吝而广行布施；不嗔怒而难忍能忍；不愚痴而勤修智慧.
但‘五戒、十善’还是个人的道德准则,对一个修菩萨行的大乘学者,佛陀更要求深入世间,无私奉献,‘恒顺众生’、‘庄严国土’,进一步实行‘六度、四摄’等广大法门,发挥自己的聪明才智,为大家的利益而努力工作,从而充分体现人生的价值.
‘六度’：就是1.以‘布施’度悭贪,不但不贪分外之财,还要以钱财和学问、知识来帮助别人；2.以‘持戒’度放逸,促使人们去恶从善,遵纪守法,造成严谨的生活；3.以‘忍辱’度嗔怒,忍受别人对我的侮辱怨害,大量包容,并能安忍众苦,与艰苦的环境作斗争,不被种种烦恼所动摇；4.以‘精进’度懈怠,就是大勇无畏,奋发向上,自强不息；5.以‘禅定’度散乱,排除杂念,使思维能力统一集中,制心一处；6.以‘智慧’度愚痴,用高度的判断、觉察力量,善巧方便地开展工作,研究学问,把握时代的脉络,学好为祖国、为人民服务的本领.
此外‘四摄’就是从四个方面摄取众生：1.‘布施摄’就是以物质、才能等来帮助别人,为人民谋福利,为国家作贡献；2.‘爱语摄’就是和颜悦色对待别人,使别人生欢喜心而受感化；3.‘利行摄’就是代人之劳,成人之美,处处代别人著想,热心服务社会,维护社会公德；4.‘同事摄’就是与大家同甘共苦,打成一片,任劳任怨,埋头苦干.
从以上‘六度、四摄’的道德内容中,反映出大乘佛教立足人间、无私奉献和奋发向上的精神.把这些内容与‘五戒、十善’等道德规范连结在一起,推动人们心灵、气质的不断升华,有利于形成欢乐、和谐的人际关系,进入真、善、美的和平、幸福境地.它与精神文明建设互相协调和补充,对社会的安定、繁荣会产生决定性的影响,从而实现人的自我价值与社会价值的统一,使超越世间而又不离世间的人间佛教思想,充分发挥社会效果.在此基础上,佛教学者通过努力实践超越二元对立的绝对真理,追求自我完善,积极开发自性潜在的无尽宝藏,无限扩展新的生命力,掌握自己,利济他人,把小我融化为宇宙全体,共同奔赴光辉的未来,圆满实现人生的终极价值.