即心即佛什么意思?

即心即佛什么意思?

意即“见性成佛”. 禅宗讲究相信自己,每个人都有佛性,所谓不假他求. 就是说,佛,不要向外去寻求.佛就在每个人的心里,你能明心见性,你自己就是佛. 所谓佛也曾是人,在禅师眼里,自己与佛是应该平起平坐的. 佛宗用语,是说不须向面外求佛,你的自心即是佛.据记载是马祖道一禅师提出来的.据载:道一"每谓众曰:汝今各信心是佛,此心即是佛心. 另外,也记:道一常说:佛不远人,即心而证 马祖道一的禅法具有独特的内涵,其逻辑推演与理论阐释,层层递进.针对修行者而言,有三个层 面：一、“即心即佛”是思想基础,确立自信自立；二、“非心非佛”是解脱关键,破除妄念偏执；三、“平常心是道”是根本目的,坚持应世利人.“平常心”是 马祖道一禅法的突出特点和根本旨趣,它排除了善恶、染净等二元对立的区别性,主张在平平常常的生活中体现心性、张扬真理.它继承并发展了慧能等祖师们的禅 法思想,也深受《华严经》“事事无碍法界”等义理的影响.“平常心”所体现出的平民化、世俗化、生活化、简易化等品质,促进了中国禅宗追求大乘入世精神的 信仰价值趋向. 即心即佛：心性一如,佛性平等,自信自立,这是修行者的思想基础. 作为一个人,作为一个佛教信仰者,首先要有坚定的信念、信心,具备人格自立的思想基础.这就是马祖道一首先要讲“即心即佛”的出发点.在《语录》中,马祖道一告诉弟子们： 汝等诸人各信自心是佛,此心即是佛.达磨大师从南天竺来至中华,传上乘一心之法,令汝等开悟. 又引《楞伽经》,以印众生心地,恐汝颠倒不信,此一心之法各各有之.故《楞伽经》以佛语心为宗,无门为法门.夫求法者,应无所求,心外无别佛,佛外无别 心.不取善不舍恶,净秽两边俱不依怙,达罪性空念念不可得,无自性故.故三界唯心,森罗及万象,一法之所印.凡所见色,皆是见心,心不自心,因色故有.汝 但随时言说,即事即理,都无所碍.菩提道果,亦复如是.于心所生,即名为色,知色空故,生即不生.若了此意,乃可随时著衣吃饭,长养圣胎,任运过时,更有 何事.汝受吾教,听吾偈曰：“心地随时说,菩提俱亦宁.事理俱无碍,当生即不生.” 在这段话里,马祖首先肯定即心即佛,然后指出它是达磨所传的上乘之法,又引《楞伽经》为证.其 论证的推理过程是：因为诸法性空无自性,求法者应无所求；三界唯心,心性平等；所以众生心地佛性具足,即事即理,任运无碍.从而要求求法者,不要颠倒不要 外求,“著衣吃饭,长养圣胎”,思想上达到自信自立. 马祖的这种观点不是自己的发明创造,他直接继承发挥了禅宗祖师们的理论.初祖达磨大师在《二入 四行论》里所讲“深信含生凡圣,同一真性”为“理入”,与马祖的“一心”是一样的意义.二祖慧可也说过“是心是佛,是心是法”.四祖道信曾经引《无量寿佛 经》中“诸佛法身入一切众生心想,是心是佛”,提出：“当知佛即是心,心外无别佛”.五祖弘忍依据《金刚经》,更是发挥“即心即佛”的思想.到六祖慧能, 更加直接,明确众生心就是佛心.《坛经》中说：“吾今教汝,识自心众生,见自心是佛.……汝等诸人,自心是佛,更莫狐疑,外无一物而能建立,皆是本心生万 种法.……菩提只向心说,何劳向外求玄?”当然,道一更直接地继承了怀让禅师的思想衣钵.在马祖问道时,怀让在运用了“磨砖”、“打车”等比喻后,总结出 一首偈语：“心地含诸种,遇泽悉皆萌.三昧华无相,何坏复何成.”这里的“心地”被马祖直接引用,与《坛经》中“心是地,性是王……性含万物为大,自性含 万法,名为含藏识”的意味是一致的. 关于马祖所谓“一心”的含义,一般认为它所表达的是人的清净自性即佛性,人一旦悟到并归依自己 的清净本性,也就与佛性没有什么差别了,从佛性或心性上讲,人与一切事物没有根本的差别,心、佛、众生三无差别.这是大乘佛教的根本教义.当然,祖师们为 了应机说法,在不同的时间、地点,对不同的人物、事情,用不同的概念、词语来表达,就出现了不同解释.但大致是指众生思维的功能和思维的活动（心识）、大 乘佛教所说的精神性本源和本体（真如、实相、法性、佛性等）、佛教最高的人格化理念（法身）等.不过,马祖所讲的首先立足于佛性本源上,然后讲众生的心识 功能.前者重在“理”,强调本性的认同和平等；后者重在“事”,强调事相的转化和意义.对修行者来讲,只有从根本上体会了凡圣的无差别性和可转化性,才可 能坚定信念、培育精神.如果用《华严经》的“法界缘起”等概念,那么,马祖的一心是可以用“如来藏自性清净心”来形容的.马祖的《语录》里不断地阐释“即 事即理”、“理事无碍”的思想,主要是根据《华严经》思想.《华严经》用“一真法界”来概括法界圆融的思想,它融摄一切万法是一切现象的本体是一切万有的 “本源真心”.它清净平等,随缘不变,不变随缘,而展现宇宙万物.华严宗祖师法藏根据《华严经十地品》的“三界虚妄,但是一心作”,把一真法界视为“真 心”、“如来藏”,认为一切众生都具有佛性,是成佛的根源,也是形成万物的原因.之后,澄观、宗密等人也强调一心是万物的本原,是众生原本具有的觉悟之 心,具备智慧和功德的灵知之心.宗密在《原人论》里讲：“一切有情（众生）皆有本觉真心,无始以来常住清净,昭昭不昧,了了常知,亦名佛性,亦名如来 藏.……但以妄想执著而不证得,若离妄想,一切智、自然智、无碍智即得现前.”法界缘起的一切现象在如来藏自性清净心的共同作用下,互为因果,相资相生, 彼中有此,此中有彼,彼即是此,此即是彼.相即相入,圆融无碍.也就是一即一切,一切即一,重重无尽【 参方立天：《佛教哲学》,中国人民大学出版社,1997年,256～269页.】. 马祖的“即心即佛”说,显然是融合了佛教华严、唯识等理论,继承了禅宗祖师们的思想,而且简要 直捷.这简约化的命题,却涉及到了佛教思想中最为重要的三个彼此相关的问题：一是佛性问题即人的自性究竟如何；二是成佛途径问题即修行方式究竟如何；三是 佛陀境界问题即真正解脱的境界究竟如何.它首先设定人的心灵本来就是清净无垢的,人的自性与佛性没有差别,如慧能所说“佛是自性,莫向身外求”；其次,当 人领悟到自心是佛而回归自己的本性,就脱胎换骨似地进入超越和解脱的境界,即如慧能所说“一刹那间妄念俱灭,若视自性,一悟即至佛地”；再次,人们一旦觉 悟,回归自心,心中便是一片澄澈空明,水月朗照,纤尘不生,体验与感受宇宙和生命的真实境界,即如慧能所说“内外明澈,不异西方”.这就与传统佛教禅宗渐 悟之法不同.正因为“即心即佛”简约而直接地表达了南禅顿悟之说在佛性论、修行论、境界论三个方面的独特思想,所以它成为中国禅宗南禅的著名命题.