. 《荀子*宥坐》

. 《荀子*宥坐》

孔子观于鲁桓公之庙,有欹器焉,孔子问于守庙者曰：“此为何器?”守庙者曰：“此盖为宥坐之器,”孔子曰：“吾闻宥坐之器者,虚则欹,中则正,满则覆.”孔子顾谓弟子曰：“注水焉.”弟子挹水而注之.中而正,满而覆,虚而欹,孔子喟然而叹曰：“吁!恶有满而不覆者哉!”子路曰：“敢问持满有道乎?”孔子曰：“聪明圣知,守之以愚；功被天下,守之以让；勇力抚世,守之以怯,富有四海,守之以谦：此所谓挹而损之之道也.”
孔子为鲁摄相,朝七日而诛少正卯.门人进问曰：“夫少正卯鲁之闻人也,夫子为政而始诛之,得无失乎,”孔子曰：“居,吾语女其故.人有恶者五,而盗窃不与焉：一曰：心达而险；二曰：行辟而坚；三曰：言伪而辩；四曰：记丑而博；五曰：顺非而泽－－此五者有一于人,则不得免于君子之诛,而少正卯兼有之.故居处足以聚徒成群,言谈足饰邪营众,强足以反是独立,此小人之桀雄也,不可不诛也.是以汤诛尹谐,文王诛潘止,周公诛管叔,太公诛华仕,管仲诛付里乙,子产诛邓析史付,此七子者,皆异世同心,不可不诛也.诗曰：‘忧心悄悄,愠于群小.’小人成群,斯足忧也.”
孔子为鲁司寇,有父子讼者,孔子拘之,三月不别.其父请止,孔子舍之.季孙闻之,不说,曰：“是老也欺予.语予曰：为国家必以孝.今杀一人以戮不孝!又舍之.”冉子以告.孔子慨然叹曰：“呜呼!上失之,下杀之,其可乎?不教其民,而听其狱,杀不辜也.三军大败,不可斩也；狱犴不治,不可刑也,罪不在民故也.嫚令谨诛,贼也.今生也有时,歛也无时,暴也；不教而责成功,虐也.－－已此三者,然后刑可即也.书曰：‘义刑义杀,勿庸以即,予维曰未有顺事.’言先教也.故先王既陈之以道,上先服之；若不可,尚贤以綦之；若不可,废不能以单之；綦三年而百姓从风矣.邪民不从,然后俟之以刑,则民知罪矣.诗曰：‘尹氏大师,维周之氐；秉国之均,四方是维；天子是庳,卑民不迷.’是以威厉而不试,刑错而不用,此之谓也.今之世则不然：乱其教,繁其刑,其民迷惑而堕焉,则从而制之,是以刑弥繁,而邪不胜.三尺之岸而虚车不能登也,百仞之山任负车登焉,何则?陵迟故也.数仞之墙而民不逾也,百仞之山而竖子冯而游焉,陵迟故也.今之世陵迟已久矣,而能使民勿逾乎,诗曰：‘周道如砥,其直如矢.君子所履,小人所视.眷焉顾之,潸焉出涕.’岂不哀哉!”
诗曰：“瞻彼日月,悠悠我思.道之云远,曷云能来.”子曰：“伊稽首不其有来乎?”
孔子观于东流之水.子贡问于孔子曰：“君子之所以见大水必观焉者,是何?”孔子曰：“夫水遍与诸生而无为也,似德.其流也埤下,裾拘必循其理,似义,其洸洸乎不淈尽,似道.若有决行之,其应佚若声响,其赴百仞之谷不惧,似勇.主量必平,似法.盈不求概,似正.淖约微达,似察.以出以入以就鲜絜,似善化.其万折也必东,似志.是故见大水必观焉.
孔子曰：“吾有耻也,吾有鄙也,吾有殆也：幼不能强学,老无以教之,吾耻之,去其故乡,事君而达,卒遇故人曾无旧言,吾鄙之；与小人处者,吾殆之也.”
孔子曰：“如垤而进,吾与之；如丘而止,吾已矣.”今学曾未如(月尤)赘,则具然欲为人师.
孔子南适楚,厄于陈蔡之间,七日不火食,藜羹不糁,弟子皆有饥色.子路进而问之曰：“由闻之：为善者天报之以福,为不善者天报之以祸,今夫子累德积义怀美,行之日久矣,奚居之隐也?”孔子曰：“由不识,吾语女.女以知者为必用邪?王子比干不见剖心乎!女以忠者为必用邪?关龙逢不见刑乎!女以谏者为必用邪?吴子胥不磔姑苏东门外乎!夫遇不遇者,时也；贤不肖者,材也；君子博学深谋,不遇时者多矣!由是观之,不遇世者众矣,何独丘也哉!且夫芷兰生于深林,非以无人而不芳.君子之学,非为通也,为穷而不困,忧而意不衰也,知祸福终始而心不惑也.夫贤不肖者,材也；为不为者,人也；遇不遇者,时也；死生者,命也.今有其人,不遇其时,虽贤,其能行乎?苟遇其时,何难之有!故君子博学深谋,修身端行,以俟其时.”孔子曰：“由!居!吾语女.昔晋公子重耳霸心生于曹,越王句践霸心生于会稽,齐桓公小白霸心生于莒.故居不隐者思不远,身不佚者志不广；女庸安知吾不得之桑落之下?”
子贡观于鲁庙之北堂,出而问于孔子曰：“乡者赐观于太庙之北堂,吾亦未辍,还复瞻被九盖皆继,被有说邪?匠过绝邪?”孔子曰：“太庙之堂亦尝有说,官致良工,因丽节文,非无良材也,盖曰贵文也.”
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