作业帮韩愈的介绍
来源：学生作业帮 编辑：拍题作业网作业帮 分类：语文作业 时间：2024/05/16 22:05:29
韩愈的介绍
韩愈（768～824）,字退之,汉族,唐河内河阳（今河南孟县）人.自谓郡望昌黎,世称韩昌黎.唐代古文运动的倡导者,宋代苏轼称他“文起八代之衰”,明人推他为唐宋八大家之首,与柳宗元并称“韩柳”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名,著有《韩昌黎集》四十卷,《外集》十卷,《师说》等等.
人物简介
历程
称韩昌黎,谥号文公,故世称韩文公,另有祖籍邓州一说,是唐宋八大家之一.自谓郡望昌黎,世称韩昌黎(“郡望”一词,是“郡”与“望”的合称.“郡”是行政区划,“望”是名门望族,“郡望”连用,即表示某一地域国范围内的名门大族.而韩愈世居昌黎,故又称韩昌黎).晚年任吏部侍郎,又称韩吏部.与柳宗元同为“古文运动”倡导者,故与其并称为“韩柳”,且有“文章巨公”和“百代文宗”之名,提出了“文以载道”和“文道结合”的主张,反对六朝以来骈偶之风.著有《韩昌黎集》四十卷,《外集》十卷,《师说》等等.有“文起八代之衰”的美称.与柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙（合称为三苏）合称为“唐宋八大家”.
生平
韩愈一生经历大致分四个阶段： 第一阶段,24岁以前.3岁丧父.受兄韩会抚育.后随韩会贬官到广东.兄死后,随嫂郑氏北归河阳.后迁居宣城.7岁读书,13岁能文,从独孤及、梁肃之徒学习,究心古训,并关心政治,自称"前古之兴亡,未尝不经于心也,当世之得失,未尝不留于意也"（《与凤翔邢尚书书》）,确定了一生努力的方向.20岁赴长安应进士试,三试不第. 第二阶段,25至35岁.先登进士第.然后三试博学鸿词不入选,便先后赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职,后至京师,官四门博士.这一阶段重要诗文,有《原道》、《原性》、《答李翊书》、《师说》、《送李愿归盘谷序》、《送孟东野序》、《此日足可惜赠张籍》、《山石》等. 第三阶段,36至49岁.先任监察御史,因上书论天旱人饥状,请减免徭役赋税,指斥朝政,被贬为阳山令.顺宗即位,用王叔文集团进行政治改革,他持反对立场.宪宗即位,获赦北还,为国子博士.改河南令,迁职方员外郎,历官至太子右庶子.因先后与宦官、权要相对抗,仕宦一直不得志.这一阶段重要诗文,有《张中丞传后叙》、《毛颖传》、《送穷文》、《进学解》、《八月十五夜赠张功曹》、《赴江陵途中寄赠……翰林三学士》、《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》、《南山诗》、《秋怀诗》11首、《陆浑山火和皇甫□用其韵》、《石鼓歌》等. 第四阶段,50至57岁病故.先从裴度征讨淮西吴元济叛乱,任行军司马,贯彻了加强中央集权反对藩镇割据的主张.淮西平定后,升任刑部侍郎.他一生排斥佛教.元和十四年(819)宪宗迎佛骨入大内,他奋不顾身,上表力谏,为此被贬为潮州刺史.移袁州.不久回朝,历官国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等显职.为兵部侍郎时,镇州王庭凑叛乱,他前往宣抚,成功而还.最后这一阶段,政治上较有作为.重要诗文有《平淮西碑》、《论佛骨表》、《柳子厚墓志铭》、《左迁至蓝关示侄孙湘》、《泷吏》等. 韩愈
评价
唐代古文运动倡导者,宋代苏轼称他“文起八代之衰”（指韩愈的古文提振八代的萎靡文风.）,明人推崇他为唐宋散文八大家之首,与柳宗元并称“韩柳”,杜牧把韩文与杜诗并列,称为“杜诗韩笔”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名.著有《韩昌黎集》四十卷,《外集》十卷,《师说》等. 后人对韩愈评价颇高,尊他为唐宋八大家之首.杜牧把韩文与杜诗并列,称为“杜诗韩笔”；苏轼称他“文起八代之衰”.韩柳倡导的古文运动,开辟了唐以来古文的发展道路.韩诗力求新奇,重气势,有独创之功.韩愈以文为诗,把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛,增强了诗的表达功能,扩大了诗的领域,纠正了大历（766～780）以来的平庸诗风.
“字”来历
韩 愈(Han Yu)
韩文公名愈字退之,说起这名和字,倒有一段佳话. 韩愈父母早亡,从小就由哥嫂抚养.转眼到了入学的龄,嫂嫂郑氏一心想给弟弟起个又美又雅的学名,这天,郑氏翻开书年,左挑一个字嫌不好,右拣一个字嫌太俗,挑来拣 去,过了半个时辰,还没有给弟弟选定一个合意的学名.韩愈站在一旁观看,见嫂嫂为他起 名作难 ,便问：“ 嫂嫂,你要给我起个什么名呢?”郑氏道：你大哥名会,二弟名介,会、介都是人字作头,象征他们都要做人群之首,会乃聚集,介乃耿直,其含义都很不错,三弟的学名,也须找个人字作头,含义更要讲究 的才好,韩愈听后,立即说到：“嫂嫂,你不必在翻字书了,这人字作头的‘愈’字最佳了,我就叫韩愈好了.”郑氏一听,忙将字书合上,问弟弟道：“愈字有何佳意?”韩愈道“愈,超越也.我长大以 后,一定要做一番大事,前超古人,后无来者,决不当平庸之辈.”嫂嫂听后,拍手叫绝：“好!好!你真会起名,好一个‘愈’字吆!” 韩愈怎么会给自己起出一个这样又美又雅的名呢?原来他自幼聪慧,饱读经书,从三岁起就开始识文,每日可记数千言,不到七岁,就读完了诸子之著.那超凡的天赋和文化素养,使他早早就抱定了远大志向,这个“愈”字,正是他少年胸怀表露. 他长到十九岁时,已经是一位才华横溢的勃勃少年.这年恰逢皇科开选,郑氏为他打点行装,送他进京去应试. 到京城后,他自持才高,以为入场便可得中,从未把同伴搁在眼里.结果别人考中了,他却名落孙山. 后来,他在京中一连住了几年,连续考了四次,最后才算中了第十三名.之后,一连经过三次殿试,也没得到一官半职. 由于银钱早已花尽,他由京都移居洛阳去找友人求助.在洛阳,友人穿针引线,他与才貌双全的卢氏小姐订了婚.卢小姐的父亲是河南府法曹参军,甚有尊望,韩愈就住在他家,准备择定吉日与卢小姐完婚. 卢小姐天性活泼,为人坦率,一方面敬慕韩郎的才华,一方面又对韩郎那自傲之情有所担忧.她曾多次思忖,要使郎君日后有所做为,现在就应当规劝他一下,可是如何规劝他呢? 这天晚饭后,花前月下,二人闲聊诗文.畅谈中,韩愈提 起这几年在求官途中的失意之事,卢小姐和颜悦色地说道：“相公不必再为此事叹忧,科场失意乃长有之事.家父对我总是夸你学识渊博,为人诚挚.我想你将来一定会有作为的,只是这科场屡挫 ,必有自己的不足之处,眼下当找出这个缘由才是.”韩愈听后,频频点头,心中暗道 ：卢小姐果有见地,接着说道 ：“小姐讲的甚是有理,俗话说自已瞧不见自已脸上的黑,请小姐赐教.”卢小姐一听,“嗤”地笑出声来,说道：“你真是个聪明人啊!”随即展纸挥笔,写道： 人求言实,火求心虚, 欲成大器,必先退之. 韩愈捧赠言,一阵沉思：此乃小姐肮腑之语啊!自古道骄兵必败,自已身上缺少的正是谦虚之情,这个“愈”字便是证据.于是,他立即选用卢小姐赠言中的最后两个字：退之,给自已起了个新名字.
政治主张
韩愈在政治上主张天下统一,反对藩镇割据.唐宪宗时,曾随同裴度平定淮西藩镇之乱.他和柳宗元政见不和,但并未影响他们共同携手倡导古文运动.他们反对过分追求形式的骈文,提倡散文,强调文章内容的重要性. “唐宋八大家”之一的韩愈,曾经因为进言佛骨一事,被贬潮州,后因治政突出,迁袁州,即今江西宜春,刺袁州史.任职袁州期间,韩愈政绩卓越,并且培养了当时江西省的第一个状元.现宜春秀江中有以沙洲,名为状元洲,传说就是当年学子读书之处.宜春城中最高山头建有状元楼,宜春市区有昌黎路,都是为了纪念韩愈的特别功绩.
文学成就
文学创作
文学创作理论上： 他认为道（即仁义）是目的和内容,文是手段和形式,强调文以载道,文道合 韩愈石像
一,以道为主. 提倡学习先秦两汉古文,并博取兼资庄周、屈原、司马迁、司马相如、扬雄诸家作品. 主张学古要在继承的基础上创新,坚持“词必己出”、“陈言务去”. 重视作家的道德修养,提出养气论,“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”（《答李翊书》）. 提出“不平则鸣”的论点.认为作者对现实的不平情绪是深化作品思想的原因. 在作品风格方面,他强调“奇”,以奇诡为善. 韩愈被列为“唐宋八大家”之首,又将他与杜甫并提,有“杜诗韩文”之称.
诗歌创作
他在诗歌创作上也有新的探索.所谓“以文为诗”,别开生面,用韵险怪,开创了“说理诗派”的诗风.当然,他的诗也存在着过分散文化、议论化的缺点,对后代有不良影响.
论说文
论说 韩愈全身像
文在韩文中占有重要的地位.以尊儒反佛为主要内容的中、长篇,有《原道》、《论佛骨表》、《原性》、《师说》等,它们大都格局严整,层次分明.嘲讽社会现状的杂文,短篇如《杂说》、《获麟解》,比喻巧妙,寄慨深远；长篇如《送穷文》、《进学解》,运用问答形式,笔触幽默,构思奇特,锋芒毕露.论述文学思想和写作经验的,体裁多样,文笔多变,形象奇幻,理论精湛.叙事文在韩文中比重较大.学习儒家经书的,如《平淮西碑》,用《尚书》和《雅》、《颂》体裁,篇幅宏大,语句奇重,酣畅淋漓；《画记》直叙众多人物,写法脱化于《尚书·顾命》、《周礼·考工记·梓人职》.继承《史记》历史散文传统的,如名篇《张中丞传后叙》,融叙事、议论、抒情于一炉.学《史记》、《汉书》,描绘人物生动奇特而不用议论的,如《试大理评事王君墓志铭》、《清河张君墓志铭》等.记文学挚友,能突出不同作家特色的,如《柳子厚墓志铭》、《南阳樊绍述墓志铭》、《贞曜先生墓志铭》等.但在大量墓碑和墓志铭中,韩愈也有些“谀墓”（指为死者歌功颂德,在墓志铭中不论其功绩如何,一概夸大其词予以赞颂的行为）之作,当时已受讥斥. 《韩愈全集校注》
抒情文中的祭文,一类写骨肉深情,用散文形式,突破四言押韵常规,如《祭十二郎文》；一类写朋友交谊和患难生活,四言押韵,如《祭河南张员外文》、《祭柳子厚文》.此外,书信如《与孟东野书》、赠序如《送杨少尹序》等,也都是具有一定感染力的佳作.韩愈另有一些散文,如《毛颖传》、《石鼎联句诗序》之类,完全出于虚构,接近传奇小说.韩愈散文气势充沛,纵横开合,奇偶交错,巧譬善喻；或诡谲,或严正,艺术特色多样化；扫荡了六朝以来柔靡骈俪的文风. 他善于扬弃前人语言,提炼当时的口语,如“蝇营狗苟”（《送穷文》）、“同工异曲”、“俱收并蓄”（《进学解》）等新颖词语,韩文中较多.他主张“文从字顺”,创造了一种在口语基础上提炼出来的书面散文语言,扩大了文言文体的表达功能.但他也有一种佶屈聱牙的文句.自谓“不可时施,只以自嬉”（《送穷文》）,对后世有一定影响.韩愈也是诗歌名家,艺术特色以奇特雄伟、光怪陆离为主.如《陆浑山火和皇甫用其韵》、《月蚀诗效玉川子作》等怪怪奇奇,内容深刻；《南山诗》、《岳阳楼别窦司直》、《孟东野失子》等,境界雄奇.但韩诗在求奇中往往流于填砌生字僻语、押险韵.韩愈也有一类朴素无华、本色自然的诗.韩诗古体工而近体少,但律诗、绝句亦有佳篇.如七律《左迁至蓝关示侄孙湘》、《答张十一功曹》、《题驿梁》,七绝《次潼关先寄张十二阁老》、《题楚昭王庙》等. 韩愈
韩集古本,以南宋魏怀忠《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》为最善；廖莹中世堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遗文》（明徐氏东雅堂翻刻）最为通行.清代顾嗣立、方世举各有诗集单行注本.今人钱仲联《韩昌黎诗系年集释》是另行系年的集注本.另外,为韩集作校勘或补注而不列正文者,有宋方崧卿、朱熹,清陈景云、王元启、沈钦韩、方成和今人徐震.年谱以宋洪兴祖《韩子年谱》最为详备.赵翼《瓯北诗话》、方东树《昭昧詹言》、林纾《韩柳文研究法》中有关部分,是评论其诗文的代表著作.《马说》被选入初中课本.
散文作品
韩愈散文内容丰富,形式多样,语言鲜明简炼,新颖生动,为古文运动树立了典范.韩文风格雄健奔放,曲折自如.其散文作品大致可分为以下几类： ①论说文,可分为两类,一是宣扬道统和儒家思想,如《原道》 、《原性》 、《原人》 ；另一类也或多或少存在着明道倾向,但重在反映现实,作不平之鸣,而且不少文章有一种反流俗、反传统的力量,并在行文中夹杂着强烈的感情倾向,如最有代表性的《师说》 、《马说》 . ②杂文,与论说文相比,杂文更为自由随便,或长或短,或庄或谐,文随事异,各当其用.如《进学解》通过设问设答的方式,反话正说,全文多用辞赋铺陈的手法排比对偶,行文轻松活泼.杂文中最可瞩目的是那些嘲讽现实、议论犀利的精悍短文,如《杂说》 、《获麟解》等,形式活泼,不拘一格,有很高的文学价值. ③序文（即赠序）,大都言简意赅,别出心裁,表现对现实社会的各种感慨,如《张中丞传后叙》、《送李愿归盘谷序》、 《送孟东野序》等.此外,韩愈还在传记、碑志中表现出状物叙事的杰出才能,如《毛颖传》《柳子厚墓志铭》等. ④传记、抒情散文,韩愈的传记文继承《史记》传统,叙事中刻画人物,议论、抒情妥帖巧妙.《张中丞传后叙》是公认的名篇.他的抒情文中的 《祭十二郎文》又是祭文中的千年绝调,具有浓厚的抒情色彩. 韩愈肖像
思想意义
韩愈是我国唐代著名的文学家,他领导了中唐时期的古文运动,在散文方面取得了突出的成就,被苏轼誉为“文起八代之衰”；在诗歌创作方面,针对大历以来诗人“窃占青山白云,春风芳草以为己有”（皎然《诗式》）的浮荡习气,“往往涉于齐梁绮靡婉丽”（高仲武《中兴间气集》）的诗风,自觉地继承和发扬李白、杜甫在诗歌创作上的业绩,力图恢复盛唐气象.因此,他在诗歌创作上勇于创造,大胆革新,另辟蹊径,独树一帜,较广泛地反映了当时的现实,成为中唐时期诗坛上一个影响较大的诗人.但是,一些文学史和有关韩愈研究的论著,以反映人民疾苦为评价韩愈诗歌的准则,也就是政治标准第一,因而认为韩愈反映现实的诗歌数量不多,没有像白居易那样继承杜甫诗歌的现实主义传统,意义不大.如游国恩诸先生主编的《中国文学史》中有这样的意见：“从创作实践来看,韩愈主要是继承李白的自由豪放,和杜甫的体格变化、‘语不惊人死不休’的艺术传统,独立开拓道路.和白居易着重继承杜甫现实主义精神有所不同.”詹锳先生《唐诗》也是这样说的：“在韩愈诗里也有些反映现实的.但这样的诗数量不多,而且往往和个人的不幸交织在一起,认识不够深刻.”张燕瑾同志《唐诗选析》认为：“韩愈的诗歌追求奇险,形成了宏伟奇崛和‘以文为诗’的特色.但反映社会重大生活内容少,比较肤浅.”类似的意见还有,这里不一一列举.我以为上述诸先生的论断值得进一步探讨.韩愈反映人民疾苦的诗篇,在数量上不及杜甫和白居易,但反映人民疾苦不是评价作家作品的唯一标准,就韩愈而论,他的诗歌既有深切同情人民苦难,揭露统治集团罪恶的篇章,也有不少是反对藩镇割据,维护国家统一的佳什,更有猛烈抨击佛、道二教危害之作,还有指斥当权者压抑人才,抒发怀才不遇的作品.这些都从不同方面较为深刻地反映了中唐时期社会的重大生活,有强烈的战斗性,应该说也是现实主义的优秀作品. 韩愈陵园
教育主张
韩愈是一位热心的教育家,他能逆当时的潮流,积极指导后进学习,他“收召后学”、“抗颜而为师”（柳宗元《答韦中立论师道书》）,特别重视教育和培养年轻作家. 他在《答李翊书》一文中说：“根之茂者,其实遂……气盛则言之短长与声之高下者皆宜.”所谓“根”或“气”,都是指作家的思想修养、人格修养强调作家的道德修养和文学修养,对搞好创作的重要性.现存《昌黎先生集》四十卷、《外集》十卷. 韩愈作为修武人,曾多次游历县境北部的百家岩,在此曾作长诗《题西白涧》,由此使西白涧也成为百家岩重要一景. 思想渊源于儒家,但亦有离经叛道之言.他以儒家正统自居,反对佛教的清净寂灭、神权迷信,但又相信天命鬼神；他盛赞孟子辟排杨朱、墨子,认为杨、墨偏废正道,却又主张孔墨相用；他提倡宗孔氏,贵王道,贱霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功.他抨击二王集团的改革,但在反对藩镇割据、宦官专权等主要问题上,与二王的主张并无二致.这些复杂矛盾的现象,在其作品中都有反映.
生平年表
唐贞元二年（788年）韩愈十九岁,怀着经世之志进京参加进士考试,一连三次均失败, 韩愈雕像
直至贞元八年（792年）第四次进士考试才考取.按照唐律,考取进士以后还必须参加吏部博学宏辞科考试,韩愈又三次参加吏选,但都失败；三次给宰相上书,没有得到一次回复；三次登权者之门,均被拒之门外. 贞元十二年（796年）七月,韩愈二十九岁,受董晋推荐,出任宣武军节度使观察推官.这是韩愈从政开始.韩愈在任观察推官三年中,边指导李翱、张籍等青年学文,边利用一切机会,极力宣传自己对散文革新的主张. 贞元十六年冬,韩愈第四次参吏部考试,第二年（801年）通过铨选.这时期写的《答李翊书》,阐述自己把古文运动和儒学复古运动紧密结合在一起的主张,这是韩愈发起开展古文运动的代表作.这年秋末,韩愈时年三十四岁,被任命为国子监四门博士,这是韩愈步入京师政府机构任职开端.任职四门博士期间,积极推荐文学青年,敢为人师,广授门徒,人称“韩门第子”. 贞元十九年（803年）写了名作《师说》,系统提出师道的理论.冬,韩愈晋升为监察御史,在任不过两个月 韩愈
,为了体恤民情,忠于职守,上书《论天旱人饥状》,因遭权臣谗害,贬官连州阳山令.韩愈三年任职阳山令,深入民间,参加山民耕作和鱼猎活动,爱民惠政德礼文治,《新唐书·韩愈传》因此特书“有爱于民,民生子以其姓字之.” 在阳山令任上,一大批青年慕名投奔韩愈门下,与青年学子吟诗论道,诗文著作颇丰,今见之《昌黎文集》有古诗二十余首,文数篇.此时构思并开始著述的《原道》等篇章,构成韩学重要论著“五原”学说,这是唐宋时期,新儒学的先声,其理论建树影响巨大. 贞元二十一年（805年）年夏秋之间,韩愈离开阳山,八月任江陵法曹参军. 元和元年（806年）六月,韩愈奉召回长安,官授权知国子博士. 元 韩愈
和三年（808年）,韩愈改真博士. 元和四年（809年）,改授都官员外郎分司东都兼判祠部.是年冬被降职调为河南令,以后相继任职方员外郎、国子博士. 元和八年（813年）,晋升为比部郎中史馆修选,完成《顺宗实录》著名史书编写. 元和九年（814年）,韩愈任考功郎中知制诰. 元和十年（815年）,晋升为中书舍人. 元和十二年（817年）,协助宰相裴度,以行军司马身份,平定淮西乱,因军功晋授刑部侍郎. 元和十四年（819年）,宪宗皇帝派遣使者去凤翔迎佛骨,京城一时间掀起信佛狂潮,韩愈不顾个人安危,毅然上《论佛骨表》,痛斥佛之不可信,要求将佛骨 “投诸水火,永绝根本,断天下之疑,绝后代之惑.”宪宗得表,龙颜震怒,要处以极刑.幸宰相裴度及朝中大臣极力说情,免得一死,贬为潮州刺史.韩愈任潮州刺史八个月,概括说来：驱鳄鱼、为民除害；请教师,办乡校；计庸抵债,释放奴隶；率领百姓,兴修水利,排涝灌溉.千余年来,使潮 韩愈纪念馆|
州成为具有个性特色的地域文化,潮州地区成为礼仪之邦和文化名城! 元和十五年（820年）正月,韩愈调任袁州刺史,虽然仅在袁州九个月,却办了一件“禁隶”的大好事,据新旧《唐书》记载：“袁人以男女为隶,过期不赎则没入之.愈至,悉计庸得赎所没入之父母,七百余人.因与约曰：禁其为隶.”当地人为了感激韩愈的这一行为,建了昌黎书院（今存）表示纪念. 元和十五年（820年）九月,韩愈诏内调为国子祭酒. 长庆元年（821年）七月,韩愈转任兵部侍郎. 长庆二年（822年）单身匹马,冒着风险赴镇州宣慰乱军,史称“勇夺三军帅”,不费一兵一卒,化干戈为玉帛,平息镇州之乱.九月转任吏部侍郎. 长庆三年（823年）六月,韩愈晋升为京兆尹兼御史大夫.京兆之地称复杂难理,在韩愈整治下,社会安定,盗贼止,米价不敢上.后相继调任兵部侍郎、吏部侍郎. 长庆四年,韩愈因病告假,十二月二日,因病卒于长安,终年五十七岁.
传世名言
·书山有路勤为径,学海无涯苦作舟.（韩愈治学名联） ·云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前.（ 《左迁至蓝关示侄孙湘》 ） ·昵昵儿女语,恩怨相尔汝.（《听颖师弹琴》） ·古之君子,其责己也重以周,其待人也轻以约.（《原毁》） ·亲之割之不断,疏者属之不坚. ·大凡物不得其平则鸣.（《送孟东野序》） ·少年乐相知,衰暮思故友. ·天街小雨润如酥,草色遥看近却无.最是一年春好处,绝胜烟柳满皇都.（《早春呈水部张十八员外》） ·事业无穷年. ·师者,所以传道授业解惑者也.（《师说》） ·业精于勤,荒于嬉；行成于思,毁于随.（《进学解》 ） ·人非生而知之,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣.（《师说》） ·无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也.（《师说》） ·怠者不能修,而忌者畏人修. ·圣人无常师.（《师说》） ·闻道有先后,术业有专攻.（《师说》） ·蚍蜉撼大树,可笑不自量.（《调张籍》） ·不塞不流,不止不行.（《原道》）
韩愈墓地
韩愈墓位于河南省焦作孟州市孟县城西6公里韩庄村北半岭坡上.此地北望太行,南临黄河,是一片丘陵地带.墓冢高大,有砖石围墙,翠柏蓊郁,芳草芨芨,枣树成林.墓前有韩愈祠,明代建筑,三进院落,韩愈雕像坐于祠中. 始建于唐敬宗宝历元年（825年）.墓地处丘陵地带,墓冢高10余米,冢前建有祠堂,计有飨堂三间,门房三间.祠内共有石碑13通,记载有韩愈生平事迹等.墓前院内有古柏两株,相传为唐代栽植,有清乾隆年间孟县知县仇汝瑚碑记："唐柏双奇",左株高5丈,围1.2丈；右株高4丈,围1.1丈.1986年11月,公布为河南省文物保护单位.
代表作品
《师说》 【题解】 本文见《昌黎先生集》.为作者赠李蟠之作.主旨在于阐明师道.“由魏晋氏以下,人益不事师.今之世, 韩愈
不闻有师；有辄哗笑之,以为狂人.独韩愈不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师.”（柳宗元《答韦中立论师道书》） 【原文】 古之学者必有师.师者,所以传道、授业、解惑也.人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣.生乎吾前,其闻道也,固先乎吾,吾从而师之；生乎吾后,其闻道也,亦先乎吾,吾从而师之.吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也. 嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉；今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师.是故圣益圣,愚益愚；圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎!爱其子,择师而教之；于其身也,则耻师焉,惑矣!彼童子之师,授之书而习其句读者也,非吾所谓传其道解其惑者也.句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也.巫医、乐师、百工之人,不耻相师.士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之.问之,则曰：“彼与彼年相若也,道相似也.位卑则足羞,官盛则近谀.”呜呼!师道之不复可知矣!巫医、乐师、百工之人,君子不齿.今其智乃反不能及,其可怪也欤! 圣人无常师,孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃.郯子之徒,其贤不及孔子.孔子曰：“三人行,则必有我师.”是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已. 李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传,皆通习之,不拘于时,学于余.余嘉其能行古道,作《师说》以贻之.
人物简介
历程
称韩昌黎,谥号文公,故世称韩文公,另有祖籍邓州一说,是唐宋八大家之一.自谓郡望昌黎,世称韩昌黎(“郡望”一词,是“郡”与“望”的合称.“郡”是行政区划,“望”是名门望族,“郡望”连用,即表示某一地域国范围内的名门大族.而韩愈世居昌黎,故又称韩昌黎).晚年任吏部侍郎,又称韩吏部.与柳宗元同为“古文运动”倡导者,故与其并称为“韩柳”,且有“文章巨公”和“百代文宗”之名,提出了“文以载道”和“文道结合”的主张,反对六朝以来骈偶之风.著有《韩昌黎集》四十卷,《外集》十卷,《师说》等等.有“文起八代之衰”的美称.与柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙（合称为三苏）合称为“唐宋八大家”.
生平
韩愈一生经历大致分四个阶段： 第一阶段,24岁以前.3岁丧父.受兄韩会抚育.后随韩会贬官到广东.兄死后,随嫂郑氏北归河阳.后迁居宣城.7岁读书,13岁能文,从独孤及、梁肃之徒学习,究心古训,并关心政治,自称"前古之兴亡,未尝不经于心也,当世之得失,未尝不留于意也"（《与凤翔邢尚书书》）,确定了一生努力的方向.20岁赴长安应进士试,三试不第. 第二阶段,25至35岁.先登进士第.然后三试博学鸿词不入选,便先后赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职,后至京师,官四门博士.这一阶段重要诗文,有《原道》、《原性》、《答李翊书》、《师说》、《送李愿归盘谷序》、《送孟东野序》、《此日足可惜赠张籍》、《山石》等. 第三阶段,36至49岁.先任监察御史,因上书论天旱人饥状,请减免徭役赋税,指斥朝政,被贬为阳山令.顺宗即位,用王叔文集团进行政治改革,他持反对立场.宪宗即位,获赦北还,为国子博士.改河南令,迁职方员外郎,历官至太子右庶子.因先后与宦官、权要相对抗,仕宦一直不得志.这一阶段重要诗文,有《张中丞传后叙》、《毛颖传》、《送穷文》、《进学解》、《八月十五夜赠张功曹》、《赴江陵途中寄赠……翰林三学士》、《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》、《南山诗》、《秋怀诗》11首、《陆浑山火和皇甫□用其韵》、《石鼓歌》等. 第四阶段,50至57岁病故.先从裴度征讨淮西吴元济叛乱,任行军司马,贯彻了加强中央集权反对藩镇割据的主张.淮西平定后,升任刑部侍郎.他一生排斥佛教.元和十四年(819)宪宗迎佛骨入大内,他奋不顾身,上表力谏,为此被贬为潮州刺史.移袁州.不久回朝,历官国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等显职.为兵部侍郎时,镇州王庭凑叛乱,他前往宣抚,成功而还.最后这一阶段,政治上较有作为.重要诗文有《平淮西碑》、《论佛骨表》、《柳子厚墓志铭》、《左迁至蓝关示侄孙湘》、《泷吏》等. 韩愈
评价
唐代古文运动倡导者,宋代苏轼称他“文起八代之衰”（指韩愈的古文提振八代的萎靡文风.）,明人推崇他为唐宋散文八大家之首,与柳宗元并称“韩柳”,杜牧把韩文与杜诗并列,称为“杜诗韩笔”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名.著有《韩昌黎集》四十卷,《外集》十卷,《师说》等. 后人对韩愈评价颇高,尊他为唐宋八大家之首.杜牧把韩文与杜诗并列,称为“杜诗韩笔”；苏轼称他“文起八代之衰”.韩柳倡导的古文运动,开辟了唐以来古文的发展道路.韩诗力求新奇,重气势,有独创之功.韩愈以文为诗,把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛,增强了诗的表达功能,扩大了诗的领域,纠正了大历（766～780）以来的平庸诗风.
“字”来历
韩 愈(Han Yu)
韩文公名愈字退之,说起这名和字,倒有一段佳话. 韩愈父母早亡,从小就由哥嫂抚养.转眼到了入学的龄,嫂嫂郑氏一心想给弟弟起个又美又雅的学名,这天,郑氏翻开书年,左挑一个字嫌不好,右拣一个字嫌太俗,挑来拣 去,过了半个时辰,还没有给弟弟选定一个合意的学名.韩愈站在一旁观看,见嫂嫂为他起 名作难 ,便问：“ 嫂嫂,你要给我起个什么名呢?”郑氏道：你大哥名会,二弟名介,会、介都是人字作头,象征他们都要做人群之首,会乃聚集,介乃耿直,其含义都很不错,三弟的学名,也须找个人字作头,含义更要讲究 的才好,韩愈听后,立即说到：“嫂嫂,你不必在翻字书了,这人字作头的‘愈’字最佳了,我就叫韩愈好了.”郑氏一听,忙将字书合上,问弟弟道：“愈字有何佳意?”韩愈道“愈,超越也.我长大以 后,一定要做一番大事,前超古人,后无来者,决不当平庸之辈.”嫂嫂听后,拍手叫绝：“好!好!你真会起名,好一个‘愈’字吆!” 韩愈怎么会给自己起出一个这样又美又雅的名呢?原来他自幼聪慧,饱读经书,从三岁起就开始识文,每日可记数千言,不到七岁,就读完了诸子之著.那超凡的天赋和文化素养,使他早早就抱定了远大志向,这个“愈”字,正是他少年胸怀表露. 他长到十九岁时,已经是一位才华横溢的勃勃少年.这年恰逢皇科开选,郑氏为他打点行装,送他进京去应试. 到京城后,他自持才高,以为入场便可得中,从未把同伴搁在眼里.结果别人考中了,他却名落孙山. 后来,他在京中一连住了几年,连续考了四次,最后才算中了第十三名.之后,一连经过三次殿试,也没得到一官半职. 由于银钱早已花尽,他由京都移居洛阳去找友人求助.在洛阳,友人穿针引线,他与才貌双全的卢氏小姐订了婚.卢小姐的父亲是河南府法曹参军,甚有尊望,韩愈就住在他家,准备择定吉日与卢小姐完婚. 卢小姐天性活泼,为人坦率,一方面敬慕韩郎的才华,一方面又对韩郎那自傲之情有所担忧.她曾多次思忖,要使郎君日后有所做为,现在就应当规劝他一下,可是如何规劝他呢? 这天晚饭后,花前月下,二人闲聊诗文.畅谈中,韩愈提 起这几年在求官途中的失意之事,卢小姐和颜悦色地说道：“相公不必再为此事叹忧,科场失意乃长有之事.家父对我总是夸你学识渊博,为人诚挚.我想你将来一定会有作为的,只是这科场屡挫 ,必有自己的不足之处,眼下当找出这个缘由才是.”韩愈听后,频频点头,心中暗道 ：卢小姐果有见地,接着说道 ：“小姐讲的甚是有理,俗话说自已瞧不见自已脸上的黑,请小姐赐教.”卢小姐一听,“嗤”地笑出声来,说道：“你真是个聪明人啊!”随即展纸挥笔,写道： 人求言实,火求心虚, 欲成大器,必先退之. 韩愈捧赠言,一阵沉思：此乃小姐肮腑之语啊!自古道骄兵必败,自已身上缺少的正是谦虚之情,这个“愈”字便是证据.于是,他立即选用卢小姐赠言中的最后两个字：退之,给自已起了个新名字.
政治主张
韩愈在政治上主张天下统一,反对藩镇割据.唐宪宗时,曾随同裴度平定淮西藩镇之乱.他和柳宗元政见不和,但并未影响他们共同携手倡导古文运动.他们反对过分追求形式的骈文,提倡散文,强调文章内容的重要性. “唐宋八大家”之一的韩愈,曾经因为进言佛骨一事,被贬潮州,后因治政突出,迁袁州,即今江西宜春,刺袁州史.任职袁州期间,韩愈政绩卓越,并且培养了当时江西省的第一个状元.现宜春秀江中有以沙洲,名为状元洲,传说就是当年学子读书之处.宜春城中最高山头建有状元楼,宜春市区有昌黎路,都是为了纪念韩愈的特别功绩.
文学成就
文学创作
文学创作理论上： 他认为道（即仁义）是目的和内容,文是手段和形式,强调文以载道,文道合 韩愈石像
一,以道为主. 提倡学习先秦两汉古文,并博取兼资庄周、屈原、司马迁、司马相如、扬雄诸家作品. 主张学古要在继承的基础上创新,坚持“词必己出”、“陈言务去”. 重视作家的道德修养,提出养气论,“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”（《答李翊书》）. 提出“不平则鸣”的论点.认为作者对现实的不平情绪是深化作品思想的原因. 在作品风格方面,他强调“奇”,以奇诡为善. 韩愈被列为“唐宋八大家”之首,又将他与杜甫并提,有“杜诗韩文”之称.
诗歌创作
他在诗歌创作上也有新的探索.所谓“以文为诗”,别开生面,用韵险怪,开创了“说理诗派”的诗风.当然,他的诗也存在着过分散文化、议论化的缺点,对后代有不良影响.
论说文
论说 韩愈全身像
文在韩文中占有重要的地位.以尊儒反佛为主要内容的中、长篇,有《原道》、《论佛骨表》、《原性》、《师说》等,它们大都格局严整,层次分明.嘲讽社会现状的杂文,短篇如《杂说》、《获麟解》,比喻巧妙,寄慨深远；长篇如《送穷文》、《进学解》,运用问答形式,笔触幽默,构思奇特,锋芒毕露.论述文学思想和写作经验的,体裁多样,文笔多变,形象奇幻,理论精湛.叙事文在韩文中比重较大.学习儒家经书的,如《平淮西碑》,用《尚书》和《雅》、《颂》体裁,篇幅宏大,语句奇重,酣畅淋漓；《画记》直叙众多人物,写法脱化于《尚书·顾命》、《周礼·考工记·梓人职》.继承《史记》历史散文传统的,如名篇《张中丞传后叙》,融叙事、议论、抒情于一炉.学《史记》、《汉书》,描绘人物生动奇特而不用议论的,如《试大理评事王君墓志铭》、《清河张君墓志铭》等.记文学挚友,能突出不同作家特色的,如《柳子厚墓志铭》、《南阳樊绍述墓志铭》、《贞曜先生墓志铭》等.但在大量墓碑和墓志铭中,韩愈也有些“谀墓”（指为死者歌功颂德,在墓志铭中不论其功绩如何,一概夸大其词予以赞颂的行为）之作,当时已受讥斥. 《韩愈全集校注》
抒情文中的祭文,一类写骨肉深情,用散文形式,突破四言押韵常规,如《祭十二郎文》；一类写朋友交谊和患难生活,四言押韵,如《祭河南张员外文》、《祭柳子厚文》.此外,书信如《与孟东野书》、赠序如《送杨少尹序》等,也都是具有一定感染力的佳作.韩愈另有一些散文,如《毛颖传》、《石鼎联句诗序》之类,完全出于虚构,接近传奇小说.韩愈散文气势充沛,纵横开合,奇偶交错,巧譬善喻；或诡谲,或严正,艺术特色多样化；扫荡了六朝以来柔靡骈俪的文风. 他善于扬弃前人语言,提炼当时的口语,如“蝇营狗苟”（《送穷文》）、“同工异曲”、“俱收并蓄”（《进学解》）等新颖词语,韩文中较多.他主张“文从字顺”,创造了一种在口语基础上提炼出来的书面散文语言,扩大了文言文体的表达功能.但他也有一种佶屈聱牙的文句.自谓“不可时施,只以自嬉”（《送穷文》）,对后世有一定影响.韩愈也是诗歌名家,艺术特色以奇特雄伟、光怪陆离为主.如《陆浑山火和皇甫用其韵》、《月蚀诗效玉川子作》等怪怪奇奇,内容深刻；《南山诗》、《岳阳楼别窦司直》、《孟东野失子》等,境界雄奇.但韩诗在求奇中往往流于填砌生字僻语、押险韵.韩愈也有一类朴素无华、本色自然的诗.韩诗古体工而近体少,但律诗、绝句亦有佳篇.如七律《左迁至蓝关示侄孙湘》、《答张十一功曹》、《题驿梁》,七绝《次潼关先寄张十二阁老》、《题楚昭王庙》等. 韩愈
韩集古本,以南宋魏怀忠《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》为最善；廖莹中世堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遗文》（明徐氏东雅堂翻刻）最为通行.清代顾嗣立、方世举各有诗集单行注本.今人钱仲联《韩昌黎诗系年集释》是另行系年的集注本.另外,为韩集作校勘或补注而不列正文者,有宋方崧卿、朱熹,清陈景云、王元启、沈钦韩、方成和今人徐震.年谱以宋洪兴祖《韩子年谱》最为详备.赵翼《瓯北诗话》、方东树《昭昧詹言》、林纾《韩柳文研究法》中有关部分,是评论其诗文的代表著作.《马说》被选入初中课本.
散文作品
韩愈散文内容丰富,形式多样,语言鲜明简炼,新颖生动,为古文运动树立了典范.韩文风格雄健奔放,曲折自如.其散文作品大致可分为以下几类： ①论说文,可分为两类,一是宣扬道统和儒家思想,如《原道》 、《原性》 、《原人》 ；另一类也或多或少存在着明道倾向,但重在反映现实,作不平之鸣,而且不少文章有一种反流俗、反传统的力量,并在行文中夹杂着强烈的感情倾向,如最有代表性的《师说》 、《马说》 . ②杂文,与论说文相比,杂文更为自由随便,或长或短,或庄或谐,文随事异,各当其用.如《进学解》通过设问设答的方式,反话正说,全文多用辞赋铺陈的手法排比对偶,行文轻松活泼.杂文中最可瞩目的是那些嘲讽现实、议论犀利的精悍短文,如《杂说》 、《获麟解》等,形式活泼,不拘一格,有很高的文学价值. ③序文（即赠序）,大都言简意赅,别出心裁,表现对现实社会的各种感慨,如《张中丞传后叙》、《送李愿归盘谷序》、 《送孟东野序》等.此外,韩愈还在传记、碑志中表现出状物叙事的杰出才能,如《毛颖传》《柳子厚墓志铭》等. ④传记、抒情散文,韩愈的传记文继承《史记》传统,叙事中刻画人物,议论、抒情妥帖巧妙.《张中丞传后叙》是公认的名篇.他的抒情文中的 《祭十二郎文》又是祭文中的千年绝调,具有浓厚的抒情色彩. 韩愈肖像
思想意义
韩愈是我国唐代著名的文学家,他领导了中唐时期的古文运动,在散文方面取得了突出的成就,被苏轼誉为“文起八代之衰”；在诗歌创作方面,针对大历以来诗人“窃占青山白云,春风芳草以为己有”（皎然《诗式》）的浮荡习气,“往往涉于齐梁绮靡婉丽”（高仲武《中兴间气集》）的诗风,自觉地继承和发扬李白、杜甫在诗歌创作上的业绩,力图恢复盛唐气象.因此,他在诗歌创作上勇于创造,大胆革新,另辟蹊径,独树一帜,较广泛地反映了当时的现实,成为中唐时期诗坛上一个影响较大的诗人.但是,一些文学史和有关韩愈研究的论著,以反映人民疾苦为评价韩愈诗歌的准则,也就是政治标准第一,因而认为韩愈反映现实的诗歌数量不多,没有像白居易那样继承杜甫诗歌的现实主义传统,意义不大.如游国恩诸先生主编的《中国文学史》中有这样的意见：“从创作实践来看,韩愈主要是继承李白的自由豪放,和杜甫的体格变化、‘语不惊人死不休’的艺术传统,独立开拓道路.和白居易着重继承杜甫现实主义精神有所不同.”詹锳先生《唐诗》也是这样说的：“在韩愈诗里也有些反映现实的.但这样的诗数量不多,而且往往和个人的不幸交织在一起,认识不够深刻.”张燕瑾同志《唐诗选析》认为：“韩愈的诗歌追求奇险,形成了宏伟奇崛和‘以文为诗’的特色.但反映社会重大生活内容少,比较肤浅.”类似的意见还有,这里不一一列举.我以为上述诸先生的论断值得进一步探讨.韩愈反映人民疾苦的诗篇,在数量上不及杜甫和白居易,但反映人民疾苦不是评价作家作品的唯一标准,就韩愈而论,他的诗歌既有深切同情人民苦难,揭露统治集团罪恶的篇章,也有不少是反对藩镇割据,维护国家统一的佳什,更有猛烈抨击佛、道二教危害之作,还有指斥当权者压抑人才,抒发怀才不遇的作品.这些都从不同方面较为深刻地反映了中唐时期社会的重大生活,有强烈的战斗性,应该说也是现实主义的优秀作品. 韩愈陵园
教育主张
韩愈是一位热心的教育家,他能逆当时的潮流,积极指导后进学习,他“收召后学”、“抗颜而为师”（柳宗元《答韦中立论师道书》）,特别重视教育和培养年轻作家. 他在《答李翊书》一文中说：“根之茂者,其实遂……气盛则言之短长与声之高下者皆宜.”所谓“根”或“气”,都是指作家的思想修养、人格修养强调作家的道德修养和文学修养,对搞好创作的重要性.现存《昌黎先生集》四十卷、《外集》十卷. 韩愈作为修武人,曾多次游历县境北部的百家岩,在此曾作长诗《题西白涧》,由此使西白涧也成为百家岩重要一景. 思想渊源于儒家,但亦有离经叛道之言.他以儒家正统自居,反对佛教的清净寂灭、神权迷信,但又相信天命鬼神；他盛赞孟子辟排杨朱、墨子,认为杨、墨偏废正道,却又主张孔墨相用；他提倡宗孔氏,贵王道,贱霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功.他抨击二王集团的改革,但在反对藩镇割据、宦官专权等主要问题上,与二王的主张并无二致.这些复杂矛盾的现象,在其作品中都有反映.
生平年表
唐贞元二年（788年）韩愈十九岁,怀着经世之志进京参加进士考试,一连三次均失败, 韩愈雕像
直至贞元八年（792年）第四次进士考试才考取.按照唐律,考取进士以后还必须参加吏部博学宏辞科考试,韩愈又三次参加吏选,但都失败；三次给宰相上书,没有得到一次回复；三次登权者之门,均被拒之门外. 贞元十二年（796年）七月,韩愈二十九岁,受董晋推荐,出任宣武军节度使观察推官.这是韩愈从政开始.韩愈在任观察推官三年中,边指导李翱、张籍等青年学文,边利用一切机会,极力宣传自己对散文革新的主张. 贞元十六年冬,韩愈第四次参吏部考试,第二年（801年）通过铨选.这时期写的《答李翊书》,阐述自己把古文运动和儒学复古运动紧密结合在一起的主张,这是韩愈发起开展古文运动的代表作.这年秋末,韩愈时年三十四岁,被任命为国子监四门博士,这是韩愈步入京师政府机构任职开端.任职四门博士期间,积极推荐文学青年,敢为人师,广授门徒,人称“韩门第子”. 贞元十九年（803年）写了名作《师说》,系统提出师道的理论.冬,韩愈晋升为监察御史,在任不过两个月 韩愈
,为了体恤民情,忠于职守,上书《论天旱人饥状》,因遭权臣谗害,贬官连州阳山令.韩愈三年任职阳山令,深入民间,参加山民耕作和鱼猎活动,爱民惠政德礼文治,《新唐书·韩愈传》因此特书“有爱于民,民生子以其姓字之.” 在阳山令任上,一大批青年慕名投奔韩愈门下,与青年学子吟诗论道,诗文著作颇丰,今见之《昌黎文集》有古诗二十余首,文数篇.此时构思并开始著述的《原道》等篇章,构成韩学重要论著“五原”学说,这是唐宋时期,新儒学的先声,其理论建树影响巨大. 贞元二十一年（805年）年夏秋之间,韩愈离开阳山,八月任江陵法曹参军. 元和元年（806年）六月,韩愈奉召回长安,官授权知国子博士. 元 韩愈
和三年（808年）,韩愈改真博士. 元和四年（809年）,改授都官员外郎分司东都兼判祠部.是年冬被降职调为河南令,以后相继任职方员外郎、国子博士. 元和八年（813年）,晋升为比部郎中史馆修选,完成《顺宗实录》著名史书编写. 元和九年（814年）,韩愈任考功郎中知制诰. 元和十年（815年）,晋升为中书舍人. 元和十二年（817年）,协助宰相裴度,以行军司马身份,平定淮西乱,因军功晋授刑部侍郎. 元和十四年（819年）,宪宗皇帝派遣使者去凤翔迎佛骨,京城一时间掀起信佛狂潮,韩愈不顾个人安危,毅然上《论佛骨表》,痛斥佛之不可信,要求将佛骨 “投诸水火,永绝根本,断天下之疑,绝后代之惑.”宪宗得表,龙颜震怒,要处以极刑.幸宰相裴度及朝中大臣极力说情,免得一死,贬为潮州刺史.韩愈任潮州刺史八个月,概括说来：驱鳄鱼、为民除害；请教师,办乡校；计庸抵债,释放奴隶；率领百姓,兴修水利,排涝灌溉.千余年来,使潮 韩愈纪念馆|
州成为具有个性特色的地域文化,潮州地区成为礼仪之邦和文化名城! 元和十五年（820年）正月,韩愈调任袁州刺史,虽然仅在袁州九个月,却办了一件“禁隶”的大好事,据新旧《唐书》记载：“袁人以男女为隶,过期不赎则没入之.愈至,悉计庸得赎所没入之父母,七百余人.因与约曰：禁其为隶.”当地人为了感激韩愈的这一行为,建了昌黎书院（今存）表示纪念. 元和十五年（820年）九月,韩愈诏内调为国子祭酒. 长庆元年（821年）七月,韩愈转任兵部侍郎. 长庆二年（822年）单身匹马,冒着风险赴镇州宣慰乱军,史称“勇夺三军帅”,不费一兵一卒,化干戈为玉帛,平息镇州之乱.九月转任吏部侍郎. 长庆三年（823年）六月,韩愈晋升为京兆尹兼御史大夫.京兆之地称复杂难理,在韩愈整治下,社会安定,盗贼止,米价不敢上.后相继调任兵部侍郎、吏部侍郎. 长庆四年,韩愈因病告假,十二月二日,因病卒于长安,终年五十七岁.
传世名言
·书山有路勤为径,学海无涯苦作舟.（韩愈治学名联） ·云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前.（ 《左迁至蓝关示侄孙湘》 ） ·昵昵儿女语,恩怨相尔汝.（《听颖师弹琴》） ·古之君子,其责己也重以周,其待人也轻以约.（《原毁》） ·亲之割之不断,疏者属之不坚. ·大凡物不得其平则鸣.（《送孟东野序》） ·少年乐相知,衰暮思故友. ·天街小雨润如酥,草色遥看近却无.最是一年春好处,绝胜烟柳满皇都.（《早春呈水部张十八员外》） ·事业无穷年. ·师者,所以传道授业解惑者也.（《师说》） ·业精于勤,荒于嬉；行成于思,毁于随.（《进学解》 ） ·人非生而知之,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣.（《师说》） ·无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也.（《师说》） ·怠者不能修,而忌者畏人修. ·圣人无常师.（《师说》） ·闻道有先后,术业有专攻.（《师说》） ·蚍蜉撼大树,可笑不自量.（《调张籍》） ·不塞不流,不止不行.（《原道》）
韩愈墓地
韩愈墓位于河南省焦作孟州市孟县城西6公里韩庄村北半岭坡上.此地北望太行,南临黄河,是一片丘陵地带.墓冢高大,有砖石围墙,翠柏蓊郁,芳草芨芨,枣树成林.墓前有韩愈祠,明代建筑,三进院落,韩愈雕像坐于祠中. 始建于唐敬宗宝历元年（825年）.墓地处丘陵地带,墓冢高10余米,冢前建有祠堂,计有飨堂三间,门房三间.祠内共有石碑13通,记载有韩愈生平事迹等.墓前院内有古柏两株,相传为唐代栽植,有清乾隆年间孟县知县仇汝瑚碑记："唐柏双奇",左株高5丈,围1.2丈；右株高4丈,围1.1丈.1986年11月,公布为河南省文物保护单位.
代表作品
《师说》 【题解】 本文见《昌黎先生集》.为作者赠李蟠之作.主旨在于阐明师道.“由魏晋氏以下,人益不事师.今之世, 韩愈
不闻有师；有辄哗笑之,以为狂人.独韩愈不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师.”（柳宗元《答韦中立论师道书》） 【原文】 古之学者必有师.师者,所以传道、授业、解惑也.人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣.生乎吾前,其闻道也,固先乎吾,吾从而师之；生乎吾后,其闻道也,亦先乎吾,吾从而师之.吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也. 嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉；今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师.是故圣益圣,愚益愚；圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎!爱其子,择师而教之；于其身也,则耻师焉,惑矣!彼童子之师,授之书而习其句读者也,非吾所谓传其道解其惑者也.句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也.巫医、乐师、百工之人,不耻相师.士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之.问之,则曰：“彼与彼年相若也,道相似也.位卑则足羞,官盛则近谀.”呜呼!师道之不复可知矣!巫医、乐师、百工之人,君子不齿.今其智乃反不能及,其可怪也欤! 圣人无常师,孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃.郯子之徒,其贤不及孔子.孔子曰：“三人行,则必有我师.”是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已. 李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传,皆通习之,不拘于时,学于余.余嘉其能行古道,作《师说》以贻之.