求问佛法非唯物非唯心,

求问佛法非唯物非唯心,

问：“由于我正在修心理学课程,但我深信佛法,因此对心理学教科书产生了困惑.”他底下提了三个问题,第一个问题：“如果说佛法既不属于唯物主义,又不属于唯心主义,而世出世法又是圆融的,怎么用这些理论和观点去解释佛法?” 答：你这个问题,在佛法大乘经里面,你就得到圆满的答案,希望你多去读大乘经,或者多听大乘经.这些东西我们讲过不少,像现在正在讲的《华严经》,过去曾经讲过的《楞严经》、《法华经》大意,你多听几遍,你这个问题就解答了.“唯心”、“唯物”都是从分别、执着里头产生的,在佛法讲,属于妄想、分别、执着,这个不是事实.心跟物是一不是二.最近的科学家,他们也已经发现了,物质不是真的,物质不存在.他们看法经过许许多多的试验逐渐明了,物质现象到底是怎么一回事情?他们说是一种波动的现象.这个说法跟佛经里面讲的接近了.佛法讲物质的来源,就是阿赖耶的相分,这是物质.“相分”从哪里来的?相分从见分变现来的.“见分”就是我们现在讲的“唯心”. 佛跟我们讲：“一切法从心想生.”“一切法”就是万事万物.这个宇宙生命万物从哪里来的?从心想变现出来的,确确实实是一种波动的现象,这是唯识经论里面所说的,“无明不觉生三细,境界为缘长六粗”,这是事实真相.《华严》是属于唯识经论中之一种；唯识经论有六经十一论,《华严》是其中之一.这些大经大论里头都有谈到,而且有详细说明. 第二个问题：“万法唯心与唯心主义,有什么根本差别?” 答：差别很大.因为“唯心主义”讲的那个心,跟佛法讲“万法唯心”那个心,不是一个心,所以差别就很大.这个诸位可以细细去研究、去比较.法相唯识,我们也可以说是大乘佛法的心理学,可是它心理讲的范畴比我们世间心理学大得太多了,它可以把一切诸法都包容在里面.为什么?心是能生、是能变,一切诸法是所生、是所变,能所是一不是二.所以佛教不是哲学,这是欧阳竟无在早年曾经就说过,“佛法非宗教、非哲学,而为今世所必需”,它是真实的学问；这是真正见到事实真相而说出来,决定不是推测,决定不是属于观察,决定不是分别、执着.世间这些学术,永远没有办法达到佛法的边际,原因是世间人所用的心,在佛法里面叫“意识心”,不是真心；佛法里面所讲的心,也就是禅宗讲的“真如本性”.所以这个意义完全不相同,我们辨别清楚就晓得,佛教讲的心跟世间人讲的心不一样.（净空法师《学佛问答》21-90-57） 问：“‘世界上存在两大哲学的派系,第一个唯心主义哲学,第二个唯物主义哲学.所谓唯心主义,认为宇宙的根源是精神,精神是宇宙的第一性,也就是说先有精神而后才有物质世界；所谓唯物主义,认为宇宙的本源是物质,物质是宇宙的第一性,也就是说先有物质而后才有精神世界.世界上有许多人照这种理论推度,认为佛教是偏于唯心思想.譬如极乐世界的形成,是先有法藏比丘愿心,然后才有极乐世界的形成.从这种事相上来说,佛教是不是偏于唯心思想?’学生的回答,从事相上讲,佛教偏于唯心；但从理性上说,整个虚空法界是一体,是无始无终的,宇宙间根本不存在第一性跟第二性的差别.这样解答是否正确?” 答：这个解答可以,没有说透彻；解答没有错,讲得不透彻.听的人是不是真的搞清楚、搞明白了?你只讲了一个原则.有个参考数据你可以看看,欧阳竟无在民国初年有一篇讲演,说“佛教非宗教、非哲学,而为今世所必需”,王恩洋居士写出来的笔记,听讲的时候做出来的记录.这个小册子有流通,你可以参考一下.他说得比你透彻,可以做参考.