作业帮关于汉字由来的传说
来源：学生作业帮 编辑：拍题作业网作业帮 分类：语文作业 时间：2024/04/27 23:29:59
关于汉字由来的传说
共有六种传说：
一、文字始于结绳说
结绳是一种原始的记事方法.《周易·系辞下》：“上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察.”
许慎《说文解字·叙》也有“接绳而治”的说法.郑玄《周易》注：“事大,大结其绳；事小,小结其绳.”解放前,我国西南边陲云南还有结绳记事的情况存在.显然,结绳还不是文字,它并没有记录语言.
二、文字来源于契刻说
这是与结绳说相提并论的传说.在竹、木等材料上刻上各种痕迹、记号来记事,即是契棵刻.这也是古代广泛地使用过的方法.
《尚书、序》：“古者伏羲氏之王天下也.”
其中“书”又当别论,“契”是指刻划和经刻划物.
三、文字始于八卦说
八卦是上古巫人用作吉凶占卜的一种特殊符号.
宋·郑樵《通志·六书略·论便从（纵）》：“文字便从不便衡（横）.坎、离、坤,衡卦也,以之为字则必从.故￤｜￤从而后成‘水’,｜￤｜必从而后成‘火’,￤￤￤必从而后成‘＜＜＜（川）’.”按郑樵的说法,由于八卦符号的纵横变化,便形成了各种各样的汉字.这种看法很难令人相信.有限的卦爻符号,不管是八卦,还是八八六十四卦,是难以演化出众多的原始汉字的.不过,我们不能排除汉字构形与八卦爻象在文化方面的某些联系.
【八卦,《易经》中的八种基本图形,由整线“—”（代表阳）和中断线“--”（代表阴）组成.每两卦相互对立,其中,阴阳的对立是根本.阴阳两种气体结合交感产生万物.正反,变化,发展,矛盾,辩证法因素.科学和迷信,本来是水火不相容的,但有的时候,二者会奇妙地纠缠在一起,仅仅只有一步之遥.
｜｜｜,乾,天； ￤￤￤,坤,地； ￤￤｜,震,雷； ｜｜￤,巽,风；
￤｜￤,坎,水； ｜￤｜,离,火； ｜￤￤,艮,山； ￤｜｜,兑,泽.】
四、仓颉造字说
仓颉造字：这种说法影响很大,古代典籍多有记载.《吕氏春秋·审分览·君守》：“奚仲作车,仓颉作书,后稷作稼,昆吾作陶,夏鲧作城,此六人者,所作当矣,然而非主道者.《韩非子·五蠹》：“古者仓颉之作书也,自环者谓之厶,背厶谓之公,公厶之相背也,乃仓颉固以知之矣.”汉代,仓颉被神话.《淮南子·本经训》：“昔者仓颉作书,而天雨粟,鬼夜哭.”《论衡·骨相》：“仓颉四目,为黄帝史.”其实,文字并不是一人所独创.正如《荀子·解弊》所说：“好书者众矣,而仓颉独传者,壹也.”作为记录语言符号系统的文字,是先民们在长期的生产劳动中不断创造,逐渐积累而形成的.各朝代都有新字,后一朝代的字数比前一朝代的字数逐渐有所增多,就足可以证明这一点.比如“氢、氧、氟、氮、钨、硅”等字,就是近代才产生的.
五、汉字神赐的“河图洛书”说
文字是上帝的恩赐,这可能是独立发展的文字所共有的说法.汉字的传说中也保留着一点神赐的影子.河出图、洛出书只是初民的神话,它可能反映文字或先于文字的某种符号最先发生在河洛一带,并不反映文字的真实起源.后世宣扬的文字神赐说,则是为了增加文字的神秘性.
六、汉字的“起一成文”说
创造这种浅说法的人是宋代的郑樵,他认为所有的汉字都是由“一”字演变来的,他的唯一根据是许慎的《说文解字》中五百四十个部首“始一终亥”的排列顺序,即第一个部首是“一”字,第个五百四十个部首是“亥”字.因此,郑樵在《通志—六书略》中提出“一”字可做五种变化,用以概括汉字形体的各种结构.
一、文字始于结绳说
结绳是一种原始的记事方法.《周易·系辞下》：“上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察.”
许慎《说文解字·叙》也有“接绳而治”的说法.郑玄《周易》注：“事大,大结其绳；事小,小结其绳.”解放前,我国西南边陲云南还有结绳记事的情况存在.显然,结绳还不是文字,它并没有记录语言.
二、文字来源于契刻说
这是与结绳说相提并论的传说.在竹、木等材料上刻上各种痕迹、记号来记事,即是契棵刻.这也是古代广泛地使用过的方法.
《尚书、序》：“古者伏羲氏之王天下也.”
其中“书”又当别论,“契”是指刻划和经刻划物.
三、文字始于八卦说
八卦是上古巫人用作吉凶占卜的一种特殊符号.
宋·郑樵《通志·六书略·论便从（纵）》：“文字便从不便衡（横）.坎、离、坤,衡卦也,以之为字则必从.故￤｜￤从而后成‘水’,｜￤｜必从而后成‘火’,￤￤￤必从而后成‘＜＜＜（川）’.”按郑樵的说法,由于八卦符号的纵横变化,便形成了各种各样的汉字.这种看法很难令人相信.有限的卦爻符号,不管是八卦,还是八八六十四卦,是难以演化出众多的原始汉字的.不过,我们不能排除汉字构形与八卦爻象在文化方面的某些联系.
【八卦,《易经》中的八种基本图形,由整线“—”（代表阳）和中断线“--”（代表阴）组成.每两卦相互对立,其中,阴阳的对立是根本.阴阳两种气体结合交感产生万物.正反,变化,发展,矛盾,辩证法因素.科学和迷信,本来是水火不相容的,但有的时候,二者会奇妙地纠缠在一起,仅仅只有一步之遥.
｜｜｜,乾,天； ￤￤￤,坤,地； ￤￤｜,震,雷； ｜｜￤,巽,风；
￤｜￤,坎,水； ｜￤｜,离,火； ｜￤￤,艮,山； ￤｜｜,兑,泽.】
四、仓颉造字说
仓颉造字：这种说法影响很大,古代典籍多有记载.《吕氏春秋·审分览·君守》：“奚仲作车,仓颉作书,后稷作稼,昆吾作陶,夏鲧作城,此六人者,所作当矣,然而非主道者.《韩非子·五蠹》：“古者仓颉之作书也,自环者谓之厶,背厶谓之公,公厶之相背也,乃仓颉固以知之矣.”汉代,仓颉被神话.《淮南子·本经训》：“昔者仓颉作书,而天雨粟,鬼夜哭.”《论衡·骨相》：“仓颉四目,为黄帝史.”其实,文字并不是一人所独创.正如《荀子·解弊》所说：“好书者众矣,而仓颉独传者,壹也.”作为记录语言符号系统的文字,是先民们在长期的生产劳动中不断创造,逐渐积累而形成的.各朝代都有新字,后一朝代的字数比前一朝代的字数逐渐有所增多,就足可以证明这一点.比如“氢、氧、氟、氮、钨、硅”等字,就是近代才产生的.
五、汉字神赐的“河图洛书”说
文字是上帝的恩赐,这可能是独立发展的文字所共有的说法.汉字的传说中也保留着一点神赐的影子.河出图、洛出书只是初民的神话,它可能反映文字或先于文字的某种符号最先发生在河洛一带,并不反映文字的真实起源.后世宣扬的文字神赐说,则是为了增加文字的神秘性.
六、汉字的“起一成文”说
创造这种浅说法的人是宋代的郑樵,他认为所有的汉字都是由“一”字演变来的,他的唯一根据是许慎的《说文解字》中五百四十个部首“始一终亥”的排列顺序,即第一个部首是“一”字,第个五百四十个部首是“亥”字.因此,郑樵在《通志—六书略》中提出“一”字可做五种变化,用以概括汉字形体的各种结构.