一个人应该具有什么品质和精神

一个人应该具有什么品质和精神
人遇到挫折,应该用怎样的精神或品质来面对?人遇到不顺,应该用怎样的精神或品质来面对?在磨难面前该用什么品质或精神来面对?

第一步, 即大多数儿童大约在出生五个月时就具备的,是超越如饮食冷暖之类的感官愉快,要求 社会认可的愉快.一旦有了这种愉快,它会急速地发展：每一个儿童喜爱称赞而讨厌责 备.希望通常被认为是贯穿于整个生命的要素之一.希望作为一种对快乐行为的刺激因 素,作为一种对贪婪冲动的抑制因素,当然是非常有价值的.假如我们比我们所赞美的 人更加明智,那么希望可能会更价值.但是,只要大多数受赞美的英雄人物是最大限度 地屠杀人民的人,那么受赞美人的爱对于理想生活来说是无济于事的. 认识的敏感也应该包括在内,实际上它像观察的习惯一样,我们会很自然地把认识的敏 感与智慧联系起来考虑.由审美敏感引起的许多问题我不希望在这里讨论.我将继续分 析我们所列举的四种品质的最后一种,即智慧. 传统道德的一个最大的缺点是对智慧的评价太低.在这方面,希腊人做的是对的,但是 宗教教会引导人们认为除了美德便无所事事,并且美德存在于禁欲,而禁欲来自一张确 定任意标上“罪恶”的行为清单.只要这种态度坚持下去,那就不可能使人们认识到智 慧起的良好作用远远多于任何一种人为虚构的传统“美德”.我所说的智慧,包括实际 知识和接受知识的能力.事实上,这两方面是密切联系在一起的.无知的成人是难以教 化的；例如,像卫生或饮食习惯这样的事,他们完全不能相信科学已经揭示的道理.假 如一个人没有受过教条主义精神的影响,那么他学得越多,就越容易接受更多的东西. 无知的人从来不想去改变自己的思维习惯,已经使自己形成了一种僵化的难以变化的行 为态度.他们不仅在值得怀疑的地方是轻信的,而且在许多应该接受的地方却是固执的 .毫无疑义,“智慧”这个词与其说是恰当地表明已获得的知识,倒不如很好地表一种 获得知识能力.但,我并不认为离开实际的经验能获得这种能力,这种能力并不比一个 钢琴演奏者或一个杂技演员的能力更强.当然,用不培养智慧的方法传授知识是可能的 ,这不仅可能,而且方便,经常可以做到；但是,我不相信不传授知识就能培养智慧, 或在任何程度上促使知识被人们掌握.没有智慧,我们这个复杂多变的现代世界不能继 续存在；缺乏理智,这个世界一点也不能取得进步.因此,我认识智慧的培养,是教育 的主要目标之一.这看起来似乎是老生常谈,其实不然.被认为是正确信念而逐渐灌输 的期望,常常使教育受到过多的影响以至根本无法培养智慧.为了使我们能更清楚地认 识这一点,有必要对智慧稍作一些确切的限定,以便显露智慧所需要的思维习惯.为此 目的,我将只考虑获取知识的能力,而不考虑可以合理地包含在智慧范畴中的实际知识 . 智力生活的自然基础是好奇心,即使在动物身上,我们也可发现好奇心的原始形式的表 现.智力需要机敏的好奇心,但这种好奇心必定属于某一种类型.有一种类型是：夜幕 低垂之后,一些乡村鄙夫喜欢透过窗帘向邻居宗教窥视,这种好奇心没有很高的价值. 对于流言飞语、飞短流长的普遍兴趣不是基于对知识的热爱,而是源于不良的动机：没 有一个饶舌者会宣传他人尚不为人知的美德,而只会议论他人的隐私恶行.因此,私下 的议论大都不可信,但又无人留意对其中的是非曲直加以澄清.我们邻人犯下的罪过如 同宗教的慰藉一样,是如此地令人愉悦,所以我们不会停步去他细考查有关证据.从另 一角度而言,所谓正当的好奇心则是为真正的求知欲而激进.你也许可以从一种适度的 纯粹的形式见到这种冲动,例如一只猫被人带到一个陌生房间后就开始西闻闻,东嗅嗅 ,不放过每个角落和每件家具.这就是正当而纯朴的好奇心.你们也可以从儿童身上看 到这种冲动,例如当平时锁着的抽屉或椅柜一一打开给孩子们看时,他们会表现出极大 的兴趣,这也是正当的好奇心.动物、机器、雷雨,以及各种手工劳动均能引起儿童的 好奇心,他们对知识的渴望能使最有智慧的成年人感到惭愧.然而随着年龄的增长,这 种冲动不断减弱,以至到最后,对一切生疏的事物一概厌烦,更深入地认识事物的欲望 消亡殆尽.进入这一阶段,人们就会说,国家快要完蛋了,或者说：“一切事物都与我 年轻时的样子大不一样了.”其实和当年不一样的是说话者的好奇心.我们也许可以说 ,好奇心一死,活跃的智力也就跟着消亡了. 虽然儿童期过后人的好奇心在强度在广度上将会减少,但在质量上也许会长期不断进步 ,较之对特殊事物的好奇心,他们对一般事物的好奇心能表现出更高的智力水平；总的 说来,一般性事物的等位越高,它所包含的智力水平也就是越高.与诸如获得食物的机 会有关的好奇心相比,和个人利益脱节的好奇心则显示出更高的发展水平参考资料： http://www.jciren.cn/forum/ShowPost.asp?ThreadID=120
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