作业帮先秦诸子选读《荀子》翻译
来源：学生作业帮 编辑：拍题作业网作业帮 分类：语文作业 时间：2024/04/28 11:27:05
先秦诸子选读《荀子》翻译
《荀子· 修身》翻译
见善,修然必以自存也,见不善,愀然必以自省也.善在身,介然必以自好也；不善在身,菑然必以自恶也.故非我而当者,吾师也；是我而当者,吾友也；谄谀我者,吾贼也.故君子隆师而亲友,以致恶其贼.好善无厌,受谏而能诫,虽欲无进,得乎哉?小人反是,致乱而恶人之非己也,致不肖而欲人之贤己也,心如虎狼、行如禽兽、而又恶人之贼己也.谄谀者亲,谏争者疏,修正为笑,至忠为贼,虽欲无灭亡,得乎哉?《诗》曰：“噏噏呰呰,亦孔之哀.谋之其臧,则具是违；谋之不臧,则具是依.”此之谓也.
大意
本段叙述人们对善与不善应采取的态度,指出君子隆师亲友、好善不厌,因而能够取得成功.
扁善之度,以治气养生则后彭祖,以修身自名则配尧、禹.宜于时通,利以处穷,礼信是也.凡用血气、志意、知虑,由礼则治通,不由礼则勃乱提僈；食饮、衣服、居处、动静,由礼则和节,不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行,由礼则雅,不由礼则夷固僻违,庸众而野.故人无礼则不生,事无礼则不成,国家无礼则不宁.《诗》曰：“礼仪卒度,笑语卒获.”此之谓也.
以善先人者谓之教,以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄,以不善和人者谓之谀.是是、非非谓之知,非是、是非谓之愚.伤良曰谗,害良曰贼.是谓是、非谓非曰直.窃货曰盗,匿行曰诈,易言曰诞,趣舍无定谓之无常,保利弃义谓之至贼.多闻曰博,少闻曰浅.多见曰闲,少见曰陋.难进曰偍,易忘曰漏.少而理曰治,多而乱曰秏.
治气养心之术：血气刚强,则柔之以调和；知虑渐深,则一之以易良；勇胆猛戾,则辅之以道顺；齐给便利,则节之以动止；狭隘褊小,则廓之以广大；卑湿、重迟、贪利,则抗之以高志；庸众驽散,则刦之以师友；怠慢僄弃,则之炤以祸灾；愚款端悫,则合之以礼乐,通之以思索.凡治气养心之术,莫径由礼,莫要得师,莫神一好.夫是之谓治气养心之术也.
大意
本段讲述什么是善以及致善的具体方法.文中指出通过修身使品德高尚是公认的善,而修身则必须在礼的制约下完成,即使具体的修养方法也离不开礼和老师.
志意修则骄富贵,道义重则轻王公；内省而外物轻矣.传曰：“君子役物,小人役于物.”此之谓矣.身劳而心安,为之；利少而义多,为之；事乱君而通,不如事穷君而顺焉.故良农不为水旱不耕,良贾不为折阅不市,士君子不为贫穷怠乎道.
体恭敬而心忠信,术礼义而情爱人,横行天下,虽困四夷,人莫不贵.劳苦之事则争先,饶乐之事则能让,端悫诚信,拘守而详,横行天下,虽困四夷,人莫不任.体倨固而心势诈,术顺墨而精杂污,横行天下,虽达四方,人莫不贱.劳苦之事则偷儒转脱,饶乐之事则佞兑而不曲,辟违而不悫,程役而不录,横行天下,虽达四方,人莫不弃.
行而供翼,非渍淖也；行而俯项,非击戾也；偶视而先俯,非恐惧也.然夫士欲独修其身,不以得罪于比俗之人也.
大意
本段讲述是良好品德修养的意义.指出良好的品德修养可以使人轻视富贵权力,这样的人可以横行天下,转危为安.
夫骥一日而千里,驽马十驾则亦及之矣.将以穷无穷,逐无极与?其折骨绝筋,终身不可以相及也；将有所止之,则千里虽远,亦或迟或速、或先或后,胡为乎其不可以相及也?不识步道者,将以穷无穷逐无极与?意亦有所止之与?夫坚白、同异、有厚无厚之察,非不察也,然而君子不辩,止之也；倚魁之行,非不难也,然而君子不行,止之也.故学曰：“迟彼止而待我,我行而就之,则亦或迟或速、或先或后,胡为乎其不可以同至也?”故跬步而不休,跛鳖千里；累土而不辍,丘山崇成；厌其源,开其渎,江河可竭；一进一退,一左一右,六骥不致.彼人之才性之相县也,岂若跛鳖之与六骥足哉?然而跛鳖致之,六骥不致,是无他故焉,或为之,或不为尔.道虽迩,不行不至；事虽小,不为不成.其为人也多暇日者,其出入不远矣.
好法而行,士也；笃志而体,君子也；齐明而不竭,圣人也.人无法,则伥伥然；有法而无志其义,则渠渠然；依乎法而又深其类,然后温温然.
大意
本段指出修身不是一件容易的事,无论圣人、君子、还是士,要达到完满的境界,必须不休不辍.而深明法度真义,是修身的基础,依法度行事才能体现出修养的魅力.
礼者,所以正身也；师者,所以正礼也.无礼何以正身?无师,吾安知礼之为是也?礼然而然,则是情安礼也；师云而云,则是知若师也.情安礼,知若师,则是圣人也.故非礼,是无法也；非师,是无师也.不是师法而好自用,譬之是犹以盲辩色,以聋辩声也,舍乱妄无为也.故学也者,礼法也；夫师,以身为正仪,而贵自安者也.《诗》云：“不识不知,顺帝之则.”此之谓也.
端悫顺弟,则可谓善少者矣；加好学逊敏焉,则有钧无上,可以为君子者矣.偷儒惮事,无廉耻而嗜乎饮食,则可谓恶少者矣；加惕悍而不顺,险贼而不弟焉,则可谓不详少者矣,虽陷刑戮可也.
老老而壮者归焉,不穷穷而通者积焉；行乎冥冥而施乎无报,而贤不肖一焉.人有此三行,虽有大过,天其不遂乎.君子之求利也略,其远害也早,其避辱也惧,其行道理也勇.君子贫穷而志广,富贵而体恭,安燕而血气不惰,穷倦而容貌不枯,怒不过夺,喜不过予.君子贫穷而志广,隆仁也；富贵而体恭,杀势也；安燕而血气不惰,柬理也；劳倦而容貌不枯,好交也；怒不过夺,喜不过予,是法胜私也.《书》曰：“无有作好,遵王之道；无有作恶,遵王之路.”此言君子之能以公义胜私欲也.
大意
文中再次强调礼与师在修身中的重要作用,并指出君子的良好品德可以感召世人,可以在任何环境下做普通人做不到的事情.荀子认为,君子是淡泊名利、深谋远虑、珍惜名誉、勇于为理想献身的人
见善,修然必以自存也,见不善,愀然必以自省也.善在身,介然必以自好也；不善在身,菑然必以自恶也.故非我而当者,吾师也；是我而当者,吾友也；谄谀我者,吾贼也.故君子隆师而亲友,以致恶其贼.好善无厌,受谏而能诫,虽欲无进,得乎哉?小人反是,致乱而恶人之非己也,致不肖而欲人之贤己也,心如虎狼、行如禽兽、而又恶人之贼己也.谄谀者亲,谏争者疏,修正为笑,至忠为贼,虽欲无灭亡,得乎哉?《诗》曰：“噏噏呰呰,亦孔之哀.谋之其臧,则具是违；谋之不臧,则具是依.”此之谓也.
大意
本段叙述人们对善与不善应采取的态度,指出君子隆师亲友、好善不厌,因而能够取得成功.
扁善之度,以治气养生则后彭祖,以修身自名则配尧、禹.宜于时通,利以处穷,礼信是也.凡用血气、志意、知虑,由礼则治通,不由礼则勃乱提僈；食饮、衣服、居处、动静,由礼则和节,不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行,由礼则雅,不由礼则夷固僻违,庸众而野.故人无礼则不生,事无礼则不成,国家无礼则不宁.《诗》曰：“礼仪卒度,笑语卒获.”此之谓也.
以善先人者谓之教,以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄,以不善和人者谓之谀.是是、非非谓之知,非是、是非谓之愚.伤良曰谗,害良曰贼.是谓是、非谓非曰直.窃货曰盗,匿行曰诈,易言曰诞,趣舍无定谓之无常,保利弃义谓之至贼.多闻曰博,少闻曰浅.多见曰闲,少见曰陋.难进曰偍,易忘曰漏.少而理曰治,多而乱曰秏.
治气养心之术：血气刚强,则柔之以调和；知虑渐深,则一之以易良；勇胆猛戾,则辅之以道顺；齐给便利,则节之以动止；狭隘褊小,则廓之以广大；卑湿、重迟、贪利,则抗之以高志；庸众驽散,则刦之以师友；怠慢僄弃,则之炤以祸灾；愚款端悫,则合之以礼乐,通之以思索.凡治气养心之术,莫径由礼,莫要得师,莫神一好.夫是之谓治气养心之术也.
大意
本段讲述什么是善以及致善的具体方法.文中指出通过修身使品德高尚是公认的善,而修身则必须在礼的制约下完成,即使具体的修养方法也离不开礼和老师.
志意修则骄富贵,道义重则轻王公；内省而外物轻矣.传曰：“君子役物,小人役于物.”此之谓矣.身劳而心安,为之；利少而义多,为之；事乱君而通,不如事穷君而顺焉.故良农不为水旱不耕,良贾不为折阅不市,士君子不为贫穷怠乎道.
体恭敬而心忠信,术礼义而情爱人,横行天下,虽困四夷,人莫不贵.劳苦之事则争先,饶乐之事则能让,端悫诚信,拘守而详,横行天下,虽困四夷,人莫不任.体倨固而心势诈,术顺墨而精杂污,横行天下,虽达四方,人莫不贱.劳苦之事则偷儒转脱,饶乐之事则佞兑而不曲,辟违而不悫,程役而不录,横行天下,虽达四方,人莫不弃.
行而供翼,非渍淖也；行而俯项,非击戾也；偶视而先俯,非恐惧也.然夫士欲独修其身,不以得罪于比俗之人也.
大意
本段讲述是良好品德修养的意义.指出良好的品德修养可以使人轻视富贵权力,这样的人可以横行天下,转危为安.
夫骥一日而千里,驽马十驾则亦及之矣.将以穷无穷,逐无极与?其折骨绝筋,终身不可以相及也；将有所止之,则千里虽远,亦或迟或速、或先或后,胡为乎其不可以相及也?不识步道者,将以穷无穷逐无极与?意亦有所止之与?夫坚白、同异、有厚无厚之察,非不察也,然而君子不辩,止之也；倚魁之行,非不难也,然而君子不行,止之也.故学曰：“迟彼止而待我,我行而就之,则亦或迟或速、或先或后,胡为乎其不可以同至也?”故跬步而不休,跛鳖千里；累土而不辍,丘山崇成；厌其源,开其渎,江河可竭；一进一退,一左一右,六骥不致.彼人之才性之相县也,岂若跛鳖之与六骥足哉?然而跛鳖致之,六骥不致,是无他故焉,或为之,或不为尔.道虽迩,不行不至；事虽小,不为不成.其为人也多暇日者,其出入不远矣.
好法而行,士也；笃志而体,君子也；齐明而不竭,圣人也.人无法,则伥伥然；有法而无志其义,则渠渠然；依乎法而又深其类,然后温温然.
大意
本段指出修身不是一件容易的事,无论圣人、君子、还是士,要达到完满的境界,必须不休不辍.而深明法度真义,是修身的基础,依法度行事才能体现出修养的魅力.
礼者,所以正身也；师者,所以正礼也.无礼何以正身?无师,吾安知礼之为是也?礼然而然,则是情安礼也；师云而云,则是知若师也.情安礼,知若师,则是圣人也.故非礼,是无法也；非师,是无师也.不是师法而好自用,譬之是犹以盲辩色,以聋辩声也,舍乱妄无为也.故学也者,礼法也；夫师,以身为正仪,而贵自安者也.《诗》云：“不识不知,顺帝之则.”此之谓也.
端悫顺弟,则可谓善少者矣；加好学逊敏焉,则有钧无上,可以为君子者矣.偷儒惮事,无廉耻而嗜乎饮食,则可谓恶少者矣；加惕悍而不顺,险贼而不弟焉,则可谓不详少者矣,虽陷刑戮可也.
老老而壮者归焉,不穷穷而通者积焉；行乎冥冥而施乎无报,而贤不肖一焉.人有此三行,虽有大过,天其不遂乎.君子之求利也略,其远害也早,其避辱也惧,其行道理也勇.君子贫穷而志广,富贵而体恭,安燕而血气不惰,穷倦而容貌不枯,怒不过夺,喜不过予.君子贫穷而志广,隆仁也；富贵而体恭,杀势也；安燕而血气不惰,柬理也；劳倦而容貌不枯,好交也；怒不过夺,喜不过予,是法胜私也.《书》曰：“无有作好,遵王之道；无有作恶,遵王之路.”此言君子之能以公义胜私欲也.
大意
文中再次强调礼与师在修身中的重要作用,并指出君子的良好品德可以感召世人,可以在任何环境下做普通人做不到的事情.荀子认为,君子是淡泊名利、深谋远虑、珍惜名誉、勇于为理想献身的人