作业帮印度佛字怎么写?
来源：学生作业帮 编辑：拍题作业网作业帮 分类：综合作业 时间：2024/04/30 17:56:28
印度佛字怎么写?
又作万字、万字、卍卍字.音译作室利靺蹉洛刹曩.意译作吉祥海云、吉祥喜旋.为佛三十二相之一,八十种好之一.乃显现于佛及十地菩萨胸臆等处之德相.长阿含卷一大本经、大萨遮尼干子所说经卷六、大般若经卷三八一等,均记载佛之胸前、手足、腰间等处有卍字.于今印度阿摩罗婆提（梵Amara^vati^ ）出土之佛足石,亦刻有数个卍字.
卍之形,原是古代印度表示吉祥之标志.除印度外,波斯、希腊均有此类符号,通常被视为太阳、电光、火、流水等之象征.在古代印度,佛教、婆罗门教、耆那教均使用之.最早时,古印度人认为此一符号乃存于梵天、毗湿笯（梵Vis!n!u ）吉栗瑟拏（梵Kr!s!n!a ）胸部之旋毛,而普遍视之为吉祥、清净、圆满之标相.在佛教,卍字为佛及十地菩萨胸前之吉祥相,其后渐成为代表佛教之标志.
卍字之汉译,古来有数说,鸠摩罗什、玄奘等诸师译为‘德’字,菩提流支则译为‘万’字,表示功德圆满之意.另于宋高僧传卷三则谓,卍字译为‘万’并非取其意译,而系准其音.然卍字之音,初时不入经传,至武则天长寿二年（693）始制定此字读为‘万’,而谓其乃‘吉祥万德之所集’.
然‘卍’本为一种记号,而非一字.历来之所以联读为‘卍字’者,一方面固因习惯使然,最主要者则因自梵文译成汉文时之讹误.盖梵语laks!n!a,音译作洛刹曩,为‘相’之义；另一梵语aks!ara,音译作恶刹罗,为‘字’之义.或因洛刹曩、恶刹罗两音相近,遂将其字义混同.准此而言,则卍字、万字应作卍相、万相,始符其梵语本义.
相当于‘卍’字之梵语不只一字,以新华严经为例,全经之卍字共有十七处,皆读为‘万’,然以梵本对勘之,则其原语共有四种：(一)s/ri^vatsa,音译作室利靺蹉,意译作吉祥臆、吉祥犊.新华严经卷四十八（大一○·二五三下）：‘如来胸臆有大人相,形如卍字,名吉祥海云.’其中,‘卍’之原语即为 s/ri^vatsa,系指毛发等旋转重叠如海云之相.(二)nandy-a^varta,音译作难提迦物多,意译为喜旋.新华严经卷二十七（大一○·一四六上）：‘其发右旋,光净润泽,卍字严饰.’其中,‘卍’之原语即为 nandy-a^varta,系指佛发右旋之相.(三)svastika,音译作塞缚悉底迦、濊佉阿悉底迦,意译为有乐.新华严经卷二十七（大一○·一四四中）：‘愿一切众生得如卍字发,螺文右旋发.’其中,‘卍’字之原语即为 svastika,含有‘有乐’之义,意指毛发右旋,自成纹样,令见者咸得欣悦之相.(四)pu^rn!aghat!a,音译作本囊伽吒,意译为增长.新译华严经卷二十七（大一○·一四八中）：‘愿一切众生得轮相指,指节圆满,文相右旋,愿一切众生得如莲华卍字旋指.’其中,‘卍’之原语即为 pu^rn!aghat!a,为‘满瓶’之义,意指佛之头部或指节等处圆满隆起之相.由是可知,上举四相之中,除 pu^rn!aghat!a之外,其余三者皆与毛发有关,然三者之语义亦略有差异,惟诸经论所译一概皆作‘卍’字,实与梵本语义有所出入.
卍字自古即有左右旋之别,于印度教,男性神多用卍表示,女性神多用卍表示.于佛教,现存于鹿野苑之古塔,其上之卍字全为‘卍’,该塔系阿育王时代之建筑物,为纪念佛陀昔时于此入定而建者.在西藏,喇嘛教徒多用卍,棒教徒则用卍.我国历代左右旋混用各半,慧琳音义与高丽大藏经皆主张卍,日本大正藏亦准之而采用卍,然宋、元、明三版藏经均用卍.卍字产生左右旋之纷歧,主要系由于‘立场’之差异.盖经中多处有‘右旋’之说,且佛眉间白毫亦宛转右旋,又如礼敬佛菩萨时亦需右绕而行,故‘右旋’一词已成定说,惟究竟以‘卍’为右旋,抑或以‘卍’为右旋,则是争论之关键.若以卍字置于吾人之前,而以吾人之立场观望卍字,右旋则成卍；然若以卍字本身之
立场而言,则卍乃符右旋之方向.参考资料：佛学大词典
卍之形,原是古代印度表示吉祥之标志.除印度外,波斯、希腊均有此类符号,通常被视为太阳、电光、火、流水等之象征.在古代印度,佛教、婆罗门教、耆那教均使用之.最早时,古印度人认为此一符号乃存于梵天、毗湿笯（梵Vis!n!u ）吉栗瑟拏（梵Kr!s!n!a ）胸部之旋毛,而普遍视之为吉祥、清净、圆满之标相.在佛教,卍字为佛及十地菩萨胸前之吉祥相,其后渐成为代表佛教之标志.
卍字之汉译,古来有数说,鸠摩罗什、玄奘等诸师译为‘德’字,菩提流支则译为‘万’字,表示功德圆满之意.另于宋高僧传卷三则谓,卍字译为‘万’并非取其意译,而系准其音.然卍字之音,初时不入经传,至武则天长寿二年（693）始制定此字读为‘万’,而谓其乃‘吉祥万德之所集’.
然‘卍’本为一种记号,而非一字.历来之所以联读为‘卍字’者,一方面固因习惯使然,最主要者则因自梵文译成汉文时之讹误.盖梵语laks!n!a,音译作洛刹曩,为‘相’之义；另一梵语aks!ara,音译作恶刹罗,为‘字’之义.或因洛刹曩、恶刹罗两音相近,遂将其字义混同.准此而言,则卍字、万字应作卍相、万相,始符其梵语本义.
相当于‘卍’字之梵语不只一字,以新华严经为例,全经之卍字共有十七处,皆读为‘万’,然以梵本对勘之,则其原语共有四种：(一)s/ri^vatsa,音译作室利靺蹉,意译作吉祥臆、吉祥犊.新华严经卷四十八（大一○·二五三下）：‘如来胸臆有大人相,形如卍字,名吉祥海云.’其中,‘卍’之原语即为 s/ri^vatsa,系指毛发等旋转重叠如海云之相.(二)nandy-a^varta,音译作难提迦物多,意译为喜旋.新华严经卷二十七（大一○·一四六上）：‘其发右旋,光净润泽,卍字严饰.’其中,‘卍’之原语即为 nandy-a^varta,系指佛发右旋之相.(三)svastika,音译作塞缚悉底迦、濊佉阿悉底迦,意译为有乐.新华严经卷二十七（大一○·一四四中）：‘愿一切众生得如卍字发,螺文右旋发.’其中,‘卍’字之原语即为 svastika,含有‘有乐’之义,意指毛发右旋,自成纹样,令见者咸得欣悦之相.(四)pu^rn!aghat!a,音译作本囊伽吒,意译为增长.新译华严经卷二十七（大一○·一四八中）：‘愿一切众生得轮相指,指节圆满,文相右旋,愿一切众生得如莲华卍字旋指.’其中,‘卍’之原语即为 pu^rn!aghat!a,为‘满瓶’之义,意指佛之头部或指节等处圆满隆起之相.由是可知,上举四相之中,除 pu^rn!aghat!a之外,其余三者皆与毛发有关,然三者之语义亦略有差异,惟诸经论所译一概皆作‘卍’字,实与梵本语义有所出入.
卍字自古即有左右旋之别,于印度教,男性神多用卍表示,女性神多用卍表示.于佛教,现存于鹿野苑之古塔,其上之卍字全为‘卍’,该塔系阿育王时代之建筑物,为纪念佛陀昔时于此入定而建者.在西藏,喇嘛教徒多用卍,棒教徒则用卍.我国历代左右旋混用各半,慧琳音义与高丽大藏经皆主张卍,日本大正藏亦准之而采用卍,然宋、元、明三版藏经均用卍.卍字产生左右旋之纷歧,主要系由于‘立场’之差异.盖经中多处有‘右旋’之说,且佛眉间白毫亦宛转右旋,又如礼敬佛菩萨时亦需右绕而行,故‘右旋’一词已成定说,惟究竟以‘卍’为右旋,抑或以‘卍’为右旋,则是争论之关键.若以卍字置于吾人之前,而以吾人之立场观望卍字,右旋则成卍；然若以卍字本身之
立场而言,则卍乃符右旋之方向.参考资料：佛学大词典