作业帮寻源自《论语》中的经典的成语、格言
来源：学生作业帮 编辑：拍题作业网作业帮 分类：语文作业 时间：2024/04/28 09:56:49
寻源自《论语》中的经典的成语、格言
《论语》中的成语典故集\ (ld@yjrg.net)
http://confucian.tccg.gov.tw/chinese/a13.htm
成语典故 出处及注释
至圣先师 明武宗、明世宗及清世祖皆曾尊谥孔子【至圣先师】的封号.中华民国政府的封号为【大成至圣先师】.
万世师表
孔子人格伟大至公无我,是教育家、哲学家亦是政治家,是古今全世界教师的表率.清圣祖曾以「万世师表」四字题孔子庙的匾额,后世遂以此专称孔子. 赞美孔子乃千秋帝王之师,万世人伦之表.
有教无类
生民未有
《论语．卫灵公》受教育不分贵贱、贤愚,机会都是均等的.台中孔庙大成殿正前方之巨型宫灯上,嵌《有教无类》 《生民未有》,象征孔子的言论促使现代学术普级,人人都有受教育的权利与义务.
论语．卫灵公：「子曰：『有教无类.』」指施教的对象,没有贵贱贫富的分别.
语本孟子．公孙丑上：「圣人之于民,亦类也；出于其类,拔乎其萃,自生民以来,未有盛于孔子也.」形容孔子才能出众成就教育事业实属空前绝后.
金声玉振 《孟子．万章下》 孔子之谓集大成,集大成也者,金声而玉振也.(孟子称赞孔子才德兼备,学识渊博,正如奏乐,以钟发声,以磬收乐,集众音之大成.)台中孔庙的棂星门两旁各建【金声】、【玉振】门各一座,以彰显孔子的伟大事迹.
德侔天地
道贯古今
【牌坊】为表彰与纪念人物或表示美观的建筑物.台中孔庙在力行路上建有两座牌坊上嵌【德侔天地】、【道贯古今】,表彰孔子伟大的德行与对中华文化的贡献.
始作俑者 《孟子．梁惠王上》仲尼曰：始作俑者,其无后乎,为其象人而用之也.如之何其使斯民饥而死也.（俑者,古时制作用于殉葬的木偶,孔子觉得俑的面目与人非常相似,用以殉葬十分残忍,故孔子厌恶创始者的不仁.）后引申以作俑指创先制造坏事、首开恶例.现今孔庙的神龛内不设偶像崇拜,亦无孔子塑像.台中孔庙正殿内有书写雕刻的《大成至圣先师孔子神位》,神位牌为贴金箔九龙所蟠护,是民族艺术薪传奖木雕大师李松林先生之作品.
万仞宫墙 《论语．子张》子贡曰:「譬之宫墙,赐之墙也及肩,窥见室家之好；夫子之墙数仞,不得其门而入,不见宗庙之美、百官之富.得其门者或寡矣.」.寓意孔夫子学问道德高深,若要求取上进,并无快捷方式,唯有进黉门或泮宫（皆古代学校）潜心修习,才能窥其堂奥.台湾各孔庙的照壁有直接书写万仞宫墙四字,亦有绘麒麟者,台中孔庙的照壁则是嵌浮雕孔子游学图.
明德至善 台中孔庙大成殿内有 严故总统家淦先生题颁的【明德至善】匾额,语出《大学》大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善.
道听涂说 《论语．阳货》道听而涂说,德之弃也.（随便听来的话,又随便传说出去,那是不能修德的事.）
患得患失 《论语．阳货》其未得之也,患得之；既得之,患失之.苟患失之,无所不至矣.（未得到官位时,处心积虑\取官位,得到官位则忧心失掉官位,那便什么事都做得出来.）
里仁为美 《论语．里仁》选择风俗淳朴的居所,人才会如沐春风,德行才会有进步.
见贤思齐 《论语．里仁》遇到比自己贤能的人不应嫉妒,学习对方的优点,使自己改进向善,成为贤能的人.
慎终追远 《论语．学而》曾子曰：慎终追远,民德归厚矣.（守丧尽礼,祭祀尽\,以追念远祖,民间的习俗就会趋于淳厚朴实.）
述而不作 《论语．述而》不要胡乱树立自己的学说,免得贻笑众人.应该尊重先贤,传述正统的思想而不擅自创作.
暴虎凭河 《论语．述而》暴虎凭河,死而无悔者,吾不与也.（赤手空拳与猛虎相搏斗,泅手渡河,死了也毫不悔悟,我不能和这种胡作非为有勇无\的人同进同出.
举一反三 《论语．述而》举一隅不以三隅反,则不复也.（用一个四角形作譬喻,列举一个角而不能推想其余三个角的人,我是没有兴趣再教导他了.）
巧言令色 《论语．学而》巧言令色,鲜矣仁.（口头上说些甜言蜜语奉承谄媚的话,是缺乏德性修养的人.
过勿惮改 《论语．学而》贤者勇于认错勇于改进,并时时警惕自己不再犯同样的过错.
三十而立 《论语．为政》十五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩.（孔子言他三十岁的时候,不论在精神或物质上都能独立自主,且合乎礼节的要求.）
温故知新 《论语．为政》追溯过去并研讨当时的情状,作为发掘将来新思想、新方式的基石.
君子不器 《论语．为政》立志成为伟大人物,应避免自己变成像器皿一般只有单一用途的人.
周而不比 《论语．为政》与人交际应酬,应该一视同仁公正无私,不偏袒一方或结成党派树立敌人.
见义勇为 《论语．为政》见义不为,无勇也.（被利益所诱感或为保护自己而畏缩不前是没有勇气的人.）
既往不咎 《论语．八佾》对于己经成为过去的事,不要再苦苦追究、或说些悔不当初的话.
不耻下问 《论语．公冶长》遇到困惑难解的事情,恭敬地请教比自己年轻或地位比自己低贱的人,并不是不件可耻的事.
闻一知十 《论语．公冶长》回也闻一以知十.（形容颜回十分地聪慧,有推演事理的能力.）
文质彬彬 《论语．雍也》文质彬彬,然后君子.（后天修养的文彩与天生朴素的本质,两相调和适当的人,才是名符其实的君子.）
先难后获 《论语．雍也》有仁德的人凡事总比别人先尝苦头,而对于应得的利益从不斤斤计较,这便是仁者的风度.
知者乐水 《论语．雍也》有智慧的人欣赏流水悠然自得的姿态,他的心灵也如同水一般清莹透澈.
仁者乐山 《论语．雍也》仁者的心如同山岳的万古坚贞,绝不因一时的利害和荣辱,而动摇自己的意志.
行不由径 《论语．雍也》选择快捷方式的人,往往因操之过急而走头无路.
箪食瓢饮 《论语．雍也》子曰：一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐.贤哉回也!（形容颜回饮食简单安贫乐道.）
任重道远 《论语．泰伯》背负沉重使命,迈向遥不可及的旅程,以贯彻仁道作为自己终身的任务.
后生可畏 《论语．子罕》年轻人只要肯发愤苦读努力工作,将来的前途无可限量,是令人敬畏的.
苗而不秀 《论语．子罕》苗而不秀者,有矣夫!秀而不实者,有矣夫!（幼苗虽然发芽,不抽穗不开花,有的虽已抽穗但却不结果实.喻人人称其神童的人,长大成人后,可能变得平庸无能）
功亏一篑 《论语．子罕》未成一篑,止,吾止也?（堆聚一座山只差一\土沙即可完成,但半途而废,则前功尽弃.）
过犹不及 《论语．先进》道理应该力求中庸,不偏不倚,过与不及,同样不合理.
非礼勿视 《论语．颜渊》对待没有礼貌的人,应当避免接近他,一但人适应了非礼的事,便会渐渐失去坦白公正的心,不能主持公道.
克己复礼 《论语．颜渊》克己复礼为仁（尽力克服私欲的诱惑,放弃以自我为中心的作法,凡事保持适度与社会民众的精神合一,这就是实践仁道的善政.）
成仁之美 《论语．颜渊》君子成人之美,不成人之恶.（君子不发掘别人的缺陷,反会表扬别人的优点和善行,成全别人的好事,不成全别人的坏事.）
察言观色 《论语．颜渊》洞悉对方的言谈,并考察他的动机原由,才有深入的了解.
风行草偃 《论语．颜渊》君子之德风,小人之德草,草上之风必偃.（在上位者的德政好比是风,老百姓的德行好比是草,风加诸于草上,草必定会随风仆倒.）
以文会友
以友辅仁
《论语．颜渊》君子以文会友,以友辅仁.（君子交友以诗书、礼乐的修养做为朋友情谊的基础.以朋友的学问道德作为自己的榜样.）
近悦远来 《论语．子路》近者说,远者来.（治理国家道先使周遭的人士,对您的政绩满意欢愉,远方的民众也会感佩您的仁政来归顺你.）
行己有耻 《论语．子路》对自己的过失,有羞耻反悔的心,随时自我警惕.
刚毅木讷 《论语．子路》刚毅木讷,近仁.（公正无欲、果敢坚忍、性情质朴、言谈迟钝,是接近仁者的风范.
怨天尤人 《论语．宪问》不怨天,不尤人.（不埋怨上天对我苛薄,也不责怪别人不能体谅我.）
以德报怨 《论语．宪问》以直报怨,以德报德.（应该以公正报答仇怨,以恩惠报答恩惠.）《老子三章》报怨以德.（对于自己有怨雠的人用德来回报他,最后也会被感化.）
言不及义 《论语．卫灵公》群居终日,言不及义,好行小惠,难矣哉.（一群人整天聚在一起,没讲一句正经的话,好卖弄小聪明,这种人不会有什么成就.）
当仁不让 《论语．卫灵公》当仁不让于师.（在为仁的大道理上,虽然面对师长,也不必谦让.）
驷不及舌 《论语．颜渊》一旦失言犯了过错,纵使鞭策四匹马的快车去追,也追不上了.一言即出四马难追,讲话宜特别注意,免得祸从口出.
升堂入室 《论语．先进》子曰：「由之瑟,奚为于丘之门?」门人不敬子路.子曰：「由也升堂矣,未入于室也!」(升堂入室喻研究学问,已达高明精微的境界.但此句言子路未入室,即说明子路尚未达到孔子的理想境界.)（同豋堂入室）
六尺之孤 《论语．泰伯》可以托六尺之孤.（做人应该达到这种地步,把年幼的孤儿托附给你,而你能使对方放心完全信任你.）
战战兢兢 《论语．泰伯》曾子有疾,召门弟子曰：「启予足!启予手!诗云：『战战兢兢,如临深渊,如履薄冰.』」（形容凡事小心谨慎.）
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成语典故 出处及注释
至圣先师 明武宗、明世宗及清世祖皆曾尊谥孔子【至圣先师】的封号.中华民国政府的封号为【大成至圣先师】.
万世师表
孔子人格伟大至公无我,是教育家、哲学家亦是政治家,是古今全世界教师的表率.清圣祖曾以「万世师表」四字题孔子庙的匾额,后世遂以此专称孔子. 赞美孔子乃千秋帝王之师,万世人伦之表.
有教无类
生民未有
《论语．卫灵公》受教育不分贵贱、贤愚,机会都是均等的.台中孔庙大成殿正前方之巨型宫灯上,嵌《有教无类》 《生民未有》,象征孔子的言论促使现代学术普级,人人都有受教育的权利与义务.
论语．卫灵公：「子曰：『有教无类.』」指施教的对象,没有贵贱贫富的分别.
语本孟子．公孙丑上：「圣人之于民,亦类也；出于其类,拔乎其萃,自生民以来,未有盛于孔子也.」形容孔子才能出众成就教育事业实属空前绝后.
金声玉振 《孟子．万章下》 孔子之谓集大成,集大成也者,金声而玉振也.(孟子称赞孔子才德兼备,学识渊博,正如奏乐,以钟发声,以磬收乐,集众音之大成.)台中孔庙的棂星门两旁各建【金声】、【玉振】门各一座,以彰显孔子的伟大事迹.
德侔天地
道贯古今
【牌坊】为表彰与纪念人物或表示美观的建筑物.台中孔庙在力行路上建有两座牌坊上嵌【德侔天地】、【道贯古今】,表彰孔子伟大的德行与对中华文化的贡献.
始作俑者 《孟子．梁惠王上》仲尼曰：始作俑者,其无后乎,为其象人而用之也.如之何其使斯民饥而死也.（俑者,古时制作用于殉葬的木偶,孔子觉得俑的面目与人非常相似,用以殉葬十分残忍,故孔子厌恶创始者的不仁.）后引申以作俑指创先制造坏事、首开恶例.现今孔庙的神龛内不设偶像崇拜,亦无孔子塑像.台中孔庙正殿内有书写雕刻的《大成至圣先师孔子神位》,神位牌为贴金箔九龙所蟠护,是民族艺术薪传奖木雕大师李松林先生之作品.
万仞宫墙 《论语．子张》子贡曰:「譬之宫墙,赐之墙也及肩,窥见室家之好；夫子之墙数仞,不得其门而入,不见宗庙之美、百官之富.得其门者或寡矣.」.寓意孔夫子学问道德高深,若要求取上进,并无快捷方式,唯有进黉门或泮宫（皆古代学校）潜心修习,才能窥其堂奥.台湾各孔庙的照壁有直接书写万仞宫墙四字,亦有绘麒麟者,台中孔庙的照壁则是嵌浮雕孔子游学图.
明德至善 台中孔庙大成殿内有 严故总统家淦先生题颁的【明德至善】匾额,语出《大学》大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善.
道听涂说 《论语．阳货》道听而涂说,德之弃也.（随便听来的话,又随便传说出去,那是不能修德的事.）
患得患失 《论语．阳货》其未得之也,患得之；既得之,患失之.苟患失之,无所不至矣.（未得到官位时,处心积虑\取官位,得到官位则忧心失掉官位,那便什么事都做得出来.）
里仁为美 《论语．里仁》选择风俗淳朴的居所,人才会如沐春风,德行才会有进步.
见贤思齐 《论语．里仁》遇到比自己贤能的人不应嫉妒,学习对方的优点,使自己改进向善,成为贤能的人.
慎终追远 《论语．学而》曾子曰：慎终追远,民德归厚矣.（守丧尽礼,祭祀尽\,以追念远祖,民间的习俗就会趋于淳厚朴实.）
述而不作 《论语．述而》不要胡乱树立自己的学说,免得贻笑众人.应该尊重先贤,传述正统的思想而不擅自创作.
暴虎凭河 《论语．述而》暴虎凭河,死而无悔者,吾不与也.（赤手空拳与猛虎相搏斗,泅手渡河,死了也毫不悔悟,我不能和这种胡作非为有勇无\的人同进同出.
举一反三 《论语．述而》举一隅不以三隅反,则不复也.（用一个四角形作譬喻,列举一个角而不能推想其余三个角的人,我是没有兴趣再教导他了.）
巧言令色 《论语．学而》巧言令色,鲜矣仁.（口头上说些甜言蜜语奉承谄媚的话,是缺乏德性修养的人.
过勿惮改 《论语．学而》贤者勇于认错勇于改进,并时时警惕自己不再犯同样的过错.
三十而立 《论语．为政》十五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩.（孔子言他三十岁的时候,不论在精神或物质上都能独立自主,且合乎礼节的要求.）
温故知新 《论语．为政》追溯过去并研讨当时的情状,作为发掘将来新思想、新方式的基石.
君子不器 《论语．为政》立志成为伟大人物,应避免自己变成像器皿一般只有单一用途的人.
周而不比 《论语．为政》与人交际应酬,应该一视同仁公正无私,不偏袒一方或结成党派树立敌人.
见义勇为 《论语．为政》见义不为,无勇也.（被利益所诱感或为保护自己而畏缩不前是没有勇气的人.）
既往不咎 《论语．八佾》对于己经成为过去的事,不要再苦苦追究、或说些悔不当初的话.
不耻下问 《论语．公冶长》遇到困惑难解的事情,恭敬地请教比自己年轻或地位比自己低贱的人,并不是不件可耻的事.
闻一知十 《论语．公冶长》回也闻一以知十.（形容颜回十分地聪慧,有推演事理的能力.）
文质彬彬 《论语．雍也》文质彬彬,然后君子.（后天修养的文彩与天生朴素的本质,两相调和适当的人,才是名符其实的君子.）
先难后获 《论语．雍也》有仁德的人凡事总比别人先尝苦头,而对于应得的利益从不斤斤计较,这便是仁者的风度.
知者乐水 《论语．雍也》有智慧的人欣赏流水悠然自得的姿态,他的心灵也如同水一般清莹透澈.
仁者乐山 《论语．雍也》仁者的心如同山岳的万古坚贞,绝不因一时的利害和荣辱,而动摇自己的意志.
行不由径 《论语．雍也》选择快捷方式的人,往往因操之过急而走头无路.
箪食瓢饮 《论语．雍也》子曰：一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐.贤哉回也!（形容颜回饮食简单安贫乐道.）
任重道远 《论语．泰伯》背负沉重使命,迈向遥不可及的旅程,以贯彻仁道作为自己终身的任务.
后生可畏 《论语．子罕》年轻人只要肯发愤苦读努力工作,将来的前途无可限量,是令人敬畏的.
苗而不秀 《论语．子罕》苗而不秀者,有矣夫!秀而不实者,有矣夫!（幼苗虽然发芽,不抽穗不开花,有的虽已抽穗但却不结果实.喻人人称其神童的人,长大成人后,可能变得平庸无能）
功亏一篑 《论语．子罕》未成一篑,止,吾止也?（堆聚一座山只差一\土沙即可完成,但半途而废,则前功尽弃.）
过犹不及 《论语．先进》道理应该力求中庸,不偏不倚,过与不及,同样不合理.
非礼勿视 《论语．颜渊》对待没有礼貌的人,应当避免接近他,一但人适应了非礼的事,便会渐渐失去坦白公正的心,不能主持公道.
克己复礼 《论语．颜渊》克己复礼为仁（尽力克服私欲的诱惑,放弃以自我为中心的作法,凡事保持适度与社会民众的精神合一,这就是实践仁道的善政.）
成仁之美 《论语．颜渊》君子成人之美,不成人之恶.（君子不发掘别人的缺陷,反会表扬别人的优点和善行,成全别人的好事,不成全别人的坏事.）
察言观色 《论语．颜渊》洞悉对方的言谈,并考察他的动机原由,才有深入的了解.
风行草偃 《论语．颜渊》君子之德风,小人之德草,草上之风必偃.（在上位者的德政好比是风,老百姓的德行好比是草,风加诸于草上,草必定会随风仆倒.）
以文会友
以友辅仁
《论语．颜渊》君子以文会友,以友辅仁.（君子交友以诗书、礼乐的修养做为朋友情谊的基础.以朋友的学问道德作为自己的榜样.）
近悦远来 《论语．子路》近者说,远者来.（治理国家道先使周遭的人士,对您的政绩满意欢愉,远方的民众也会感佩您的仁政来归顺你.）
行己有耻 《论语．子路》对自己的过失,有羞耻反悔的心,随时自我警惕.
刚毅木讷 《论语．子路》刚毅木讷,近仁.（公正无欲、果敢坚忍、性情质朴、言谈迟钝,是接近仁者的风范.
怨天尤人 《论语．宪问》不怨天,不尤人.（不埋怨上天对我苛薄,也不责怪别人不能体谅我.）
以德报怨 《论语．宪问》以直报怨,以德报德.（应该以公正报答仇怨,以恩惠报答恩惠.）《老子三章》报怨以德.（对于自己有怨雠的人用德来回报他,最后也会被感化.）
言不及义 《论语．卫灵公》群居终日,言不及义,好行小惠,难矣哉.（一群人整天聚在一起,没讲一句正经的话,好卖弄小聪明,这种人不会有什么成就.）
当仁不让 《论语．卫灵公》当仁不让于师.（在为仁的大道理上,虽然面对师长,也不必谦让.）
驷不及舌 《论语．颜渊》一旦失言犯了过错,纵使鞭策四匹马的快车去追,也追不上了.一言即出四马难追,讲话宜特别注意,免得祸从口出.
升堂入室 《论语．先进》子曰：「由之瑟,奚为于丘之门?」门人不敬子路.子曰：「由也升堂矣,未入于室也!」(升堂入室喻研究学问,已达高明精微的境界.但此句言子路未入室,即说明子路尚未达到孔子的理想境界.)（同豋堂入室）
六尺之孤 《论语．泰伯》可以托六尺之孤.（做人应该达到这种地步,把年幼的孤儿托附给你,而你能使对方放心完全信任你.）
战战兢兢 《论语．泰伯》曾子有疾,召门弟子曰：「启予足!启予手!诗云：『战战兢兢,如临深渊,如履薄冰.』」（形容凡事小心谨慎.）