子贡赎人影响

子贡赎人影响

子贡赎人影响：
在不同时期,对"子贡赎人"这件事的评价都可能褒贬不一.若强调无私奉献的时候,这种"毫不利己、专门利人"的精神是值得歌颂的；若强调法律至高无上的时候,这种向法律挑战的事情是决不容许的.
道德是人类社会所必需的行为规范,道德标准是与时俱进的.
中国作为文明古国之一和"礼仪之邦",有一整套道德体系和标准,强调"忠、信、孝、悌、礼、义、廉、耻"和"三从四德"、"三纲五常"、"和为贵、忍为高"、"存天理、灭人欲"等等.这些道德标准和理念,既有精华,也有糟粕.对于其中的精华,我们正在大力弘扬,如"信"、"礼"、"廉"等；对于一些明显属于糟粕的,有不少已被人们抛弃,如"三纲五常"和片面强调"灭人欲"等；但还有一些很难对其一概而论.如,"忠"的对象应该是谁?怎样才算"孝"?用什么方式维系"和"?等等.
建国后,我国长期处于计划经济.传统道德、计划经济体制和以农业手工业为主的生产方式,特别是对西方道德标准的排斥,对"一大二公"、"为富不仁"、"同甘同苦"等的过分强调,使人们形成了"平均主义"、"越穷越光荣"等落后观念.这些道德标准在一定的历史时期,确实起到了凝聚人心、维护稳定、促进发展的作用.但由于在一定程度上它违背人性,违背社会和经济规律,逐渐成为人们口头上的道德文章,而不能深入人心,真正成为人们道德规范,使人们言行不一、对人对己不一.
改革开放以来,我们面对古今中外的文化,取精去糟、吸收扬弃,道德观念和标准不断进步.但一些与市场经济和法制社会的相悖道德标准仍然存在,仍然在人们的社会生活、经济生活和人际交往中起着很大的作用.如果下级反映了上级的违法行为,即使他完全是出于正义,人们也会谴责他"不忠"；如果两个好邻居因为不大的事情打了官司,人们就会谴责他们不懂得"忍"与"和"；如果在朋友向自己借钱时,让其打借条就会得罪他；如果朋友之间在生意上竞争,即使都是正当的,也被认为有伤和气；如果得了大额奖金不办些赞助失学儿童之类的善事就会感到问心有愧；等等.这些都是由于旧的道德标准在人们头脑中的作用.
须知,道德标准不是一成不变的条条框框,它必须与时俱进,随社会的进步而进步,不断适应社会现实的需要,才能对社会进步起到推动作用.否则,就会成为空洞的"道德文章"失去约束作用,或是成为教训别人的"高调儿",在一定程度上阻碍社会的发展.举个实际例子来说,一座城市的郊区有一座水库,每年夏天都吸引一大批游泳爱好者前去游泳.而水库是城市自来水工厂的重要取水源,为了保持水源的清洁卫生,自来水厂在库区竖了许多"禁止游泳"的牌子,但效果并不理想,人们照游不误.后来自来水厂换了所有的禁止游泳的标语,公告牌上写着："你家用的水来自这里,为了你和家人的健康,请保持清洁卫生."结果,库区中的游泳者就鲜见了.在改革开放和建设社会主义市场经济进入新的阶段的今天,营造"我为人人,人人为我"的氛围,做到诚实守信、奉献社会,只强调"无私奉献"已收不到良好的效果.
附：《子贡赎人》,出自《吕氏春秋·察微篇》.
原文：
鲁国之法,鲁人为人臣妾於诸侯,有能赎之者,取金于府.子贡赎鲁人于诸侯而让其金.孔子曰：“赐失之矣!夫圣人之举事,可以移风易俗,而教导可施于百姓,非独适己之行也.今鲁国富者寡而贫者多,取其金则无损于行,不取其金,则不复赎人矣.”
子路拯溺者,其人拜之以牛,子路受之,孔子喜曰：“鲁人必多拯溺者矣.”
翻译：
鲁国有一道法律,如果鲁国人在外国见到同胞（遭遇不幸）,沦落为奴隶,只要能够把这些人赎回来（帮助他们恢复自由）,就可以从国家获得金钱（的补偿和奖励）.（孔子的学生）子贡,把鲁国人从外国赎回来,但不（向国家）领取金钱.孔子说：：“赐（端木赐,即子贡）,你错了!圣人做的事,可用来改变民风世俗,教导可以传授给百姓,不仅仅是有利于自己的行为.现在鲁国富的人少穷人多,（向国家）领取补偿金,（对你）没有任何损失；但不领取补偿金,鲁国（就没有）人再去赎回自己（遇难）的同胞了.”
子路救起一名溺水者,那人感谢他送了一头牛,子路收下了.孔子高兴地说：“鲁国人从此一定会勇于救落水者了.”