“观念”在近代哲学（洛克、贝克莱、休谟）的内涵有什么变化,这种变化具有什么意义?

“观念”在近代哲学（洛克、贝克莱、休谟）的内涵有什么变化,这种变化具有什么意义?

1 洛克认为,理智的对象是存在于人心灵之中的观念,观念是构成我们知识的全部材料.那么,观念源于何处?它们如何进入心灵?洛克断定,我们的一切观念都来自经验.原始的经验包括两类:一类是借助于感观而获得的对外界事物的感觉,如颜色、热、冷、软、硬、苦、甜等观念;另一类是心灵对内心活动的反省,如知觉、思维、怀疑、信念、推理、认识、意愿等.“一切观念都是由感觉或反省来的”.人类心灵好像一张白纸,上面没有任何记号,没有任何观念,通过经验(感觉和反省)获得观念,形成知识.“我们的全部知识是建立在经验上面的,知识归根到底导源于经验.我们对于外界可感物的观察,或者对于我们自己知觉到、反省到的我们心灵的内部活动的观察,就是供给我们的理智以全部思维材料的东西.这两者乃是知识的渊泉,从其中涌出我们所具有的或者能够自然地具有的全部观念.”
洛克论证:由感觉和反省获得的观念都是简单的,心灵可以通过对简单观念进行结合、联系和分离造出复杂观念.各种样态、实体、关系等观念都是这样造出来的.洛克把对观念和心灵活动的心理分析作为认识论的基础,他的这一安排为他的后继者贝克莱和休漠所跟随.
2 贝克莱从洛克的观点出发,认为:“凡属人类认识的对象都是观念,这些观念或者是从外部感官的印象发生的,或者是从内心状态的知觉和精神的活动产生的,或者是借助记忆和想象把前两种观念分离改组而造成的.各色各样的感官感觉结合在一起,在我们看起来就是一个特殊的物,例如颜色、滋味、气味、形状等等的感觉.”与洛克不同的是,贝克莱认为一切存在物及其各种规定都是被感觉的东西,都是自我意识所造成的东西.他的独创的主要思想是:“凡属我们称之为物的东西,它的存在就是它的被感知.”我们所认识的东西,就是我们的规定.在贝克莱那里,不仅由反省得来的东西存在于精神之内,而且各种各样的感性表象和感觉也只能存在于一个精神之内.“颜色气味和声音,总是被人们了解为仅仅是被感觉的东西.”’““人们所谈到的,仅仅是物与意识的关系,物是摆脱不了这种关系的;它被人们说成存在着的东西,其实仅仅是被知觉的东西.”5’这样,物仅仅属于自我意识,外在的现实在贝克莱那里就消失了.
3 休漠像贝克莱一样是从洛克的经验论出发的,而且把它进一步贯彻到底.不过在洛克和贝克莱称之为“观念”的东西,休漠则称之为“知觉”.休漠把凡是能呈现于心灵的东西都称作知觉,不管这知觉是我们运用感官得到的,还是由感情刺激起来的,还是进行思考和反省获得的.知觉是知识的基本要素,包括感觉、情感、情绪、思维等所有的意识活动.休漠将人类心灵中的一切知觉(perceptions)分为两种,一种是“印象”,一种是“观念”.“两者的差别在于:当它们刺激心灵,进入我们的思想或意识中时,它们的强烈程度和生动程度各不相同.进入心灵时最强最猛的那些知觉,我们可以称之为印零(impressions);在印象这个名词中间,我包括了所有初次出现于灵魂中的我们的一切感觉、情感和情绪.至于观含(idea)这个词,我用来指我们的感觉、情感和情绪在思维和推理中的微弱的意象.”5z可见,印象和观念的差别只在于强烈和生动程度不同,只是量的差别而已.所谓印象指的是我们的较活跃的一切知觉,“就是指我们有所听,有所见,有所触,有所爱,有所憎,有所欲,有所意时的知觉而言.”53即当下所产生的感觉、情感和情绪等生动活泼的知觉,它们是一切思想的来源和材料.印象又分为两种,一种是感觉(sensation)印象,一种是反省(reflection)印象.感觉印象是由我们所不知道的原因产生于心中的,“反省印象只是在它们相应的观念之前产生,但却出现在感觉印象之后,而且是由感觉印象得来的”.54在这里,休漠反对洛克把感觉与反省并列为认识的两个来源,认为一切知识最终来源于感觉.所谓观念是印象在心中的摹本,是感觉、情感和情绪在思维和推理中的微弱的意向,或者说是当理智反省感觉和运动时,我们所意识到的一些较不活跃的知觉.印象最先产生,在心中留下一个复本,印象停止以后,复本仍然存在,我们就称这个复本为观念.因此,就印象与观念的关系而论,“我们的印象和观念除了强烈程度和活泼程度之外,在其他每一个方面都极为类似.任何一种都可以说是其他一种的反映;因此心灵的全部知觉都是双重的;表现为印象和观念两者”.55除了印象和观念之外,休漠认为我们的知觉还有另一种区别,这就是简单与复合的区别.简单的知觉,亦即简单的印象和观念,不容再行区分或分析.复合知觉则可以分为许多部分.简单观念直接摹写简单印象,复合观念或是来自对复合印象的摹写,或是来自对简单观念的排列和组合.这样,在形成复合观念时似乎没有界限,人的思想不只能逃掉人类的权力和权威,而且它甚至不能限制在自然和实在的范围之内,“但是我们的思想虽然似乎有这种无限自由,可是我们在细密地考察之后,就会看到,它实在是限于很狭窄的范围内的.而且人心所有的全部创造力,只不过是把感官和经验供给于我们地材料混合、调换、增加或减少罢了,它并不是什么奇特的官能.”56例如,当我们思想一座黄金山时,我们只是把我们以前所熟悉的两个相符的观念—黄金和山—联合起来.我们所以能构想一个有德性的马,乃是因为我们凭自己的感觉可以构想德性,并且把这种德性接合在我们所习见的一匹马的形象上.总而言之,思想中的一切材料都是由外部的或内部的感觉来的.一切观念和思想最终来源于印象即感觉经验.于是,休漠提出了“人性科学”的两条基本原则.第一条原则可以称为“印象在先原则”,即印象先于观念,我们的一切简单观念或是间接地或是直接地从它们相应的印象得来的.这条原则强调“观念是印象的摹本’,、“一切知识来源于感觉”,实际上是经验论的基本原则.第二条原则也可以称为“想象自由原则”,即“想象可以自由地移置和改变它的观念”57,即是说,观念虽然由印象而产生,但是在心中却可以自由的结合,从而产生出印象中所没有的东西.当然,这种“自由”不能创造观念,因为观念无论多么荒谬,都可以在印象中找到根据.休漠认为,在对一切有关观念的争论作判定时,没有任何发现能比如下发现更令人高兴的,那就是,印象总是先于观念,而且想象所运用的每一观念最初出现时都相应于每一个印象.休漠把“感觉印象”作为衡量知识的标准.如果我们怀疑一个哲学名词是否有意义,我们只需问:那个所谓的观念是从什么印象来的?如果没有任何印象能被出示出来,我们就说这个词完全没有意义.这一结论对反形而上学非常重要,因为形而上学所追求的那种超经验的东西,凭经验找不到任何与之相应的印象的.按照这种方式,休漠考察了我们的实体和本质的观念,并希望把这种方式应用于一切哲学争论之中.第二节实体观从上面的论述可知,自亚里士多德以来,形而上学被称作第一哲学,它是一切科学知识的基础,而实体则是形而上学的最高对象,它被规定为宇宙的本原和