作业帮中国神话与西方神话的关系
来源：学生作业帮 编辑：拍题作业网作业帮 分类：综合作业 时间：2024/04/27 19:47:50
中国神话与西方神话的关系
读一些神话故事和小说总能看见东西方神话有很多相似点 但又有许多不同点 哪位对这有研究的人请列举一下当中的相同与不同点
读一些神话故事和小说总能看见东西方神话有很多相似点 但又有许多不同点 哪位对这有研究的人请列举一下当中的相同与不同点
中国神话特点
·神话与历史难以分开·
在中国有文字记载的历史以前的历史,部分地根据传说,而传说和神话是交结在一
起的.如伏羲、神农、黄帝、夏禹这些古代的英雄和领袖,既是传说中的历史人物,也
是神话中的重要角色.
·歌颂劳动创造·
这一类的神话故事多得很,如燧人钻木取火,伏羲仿蜘蛛网而造打鱼捕兽的网、神
农尝百草,后稷教民稼穑,夏禹治水,等等.魏晋以后的志怪小说中也有一部分以能工
巧匠为主角,对他们的智慧大加称赞.
·赞美坚韧不拔、自我牺牲的英雄精神·
鲧和禹相继治水是个很典型的例子.鲧窃天帝的“息壤”以堙洪水,结果天帝派人
把他杀了.可是鲧的肚子里生出禹来,继承他的治水大业.禹历尽千辛万苦,三十岁还
没结婚,婚后四天便又去治水,终於治水成功.
“愚公移山”的故事的可贵之处,正是在於它歌普通劳动人民的苦干和坚毅的精神
.
·讴歌反抗压迫的精神·
“三王墓”是个例子.会铸剑的干将被楚王杀害,其子赤比立志报仇,为此自刎,
好让别人持他的头去见楚王,乘机把楚王杀掉.
·赞美对真正爱情的追求·
“牛郎织女”肯定是最古老的恋爱故事中的一篇.以后文人所写的神话故事中,人
神、人狐、或人鬼真诚相爱的情节很多.这频故事曲折地反映了在封建礼教压迫下人们
对真正爱情的追求和向往.
·劝善惩恶·
在魏晋以后的志怪小说中这是个重要的主题.可能是受儒家关於仁义道德的教导和
佛家的“善有善报,恶有恶报”思想的影响,许多文人创作的故事都有人皆应做好事,
不应做坏事的寓意.例如董永是个勤劳、诚恳、又孝顺父亲的好人,所以天帝就派仙女
来帮助他.而那些做坏事的人、神、鬼、怪,到头来都自作自受,没有好结果的.
这些特点,也许可归结为一个总的特点：中国的神话,不论远古的还是后人创作的
,都富於人情味.许多神、鬼、狐、怪都被描写得有人的气质和人的感情.他们多数很
善良,如好人一样地善良；少数很凶恶,如坏人一样地凶恶.在许多故事中,神怪和人
有割不断的联系.他们变成人,渴望和人在一起过人的生活.总之,中国的神话创作者
通常用描写人的方法来描写神,或者说把他们当作人来描写,赋予他们人性.所以我们
在读神话的时候,往往觉得神怪并不可怕,而是可爱,甚至可佩；并不觉得他们高不可
攀,而是感到他们和我们相似,可以互相理解.这大概是古代神话至今仍有极大的魅力
的缘故吧.
当然也有一些故事宣扬宿命论、轮迥说、或各种封建的伦理道德.这并不奇怪,因
为文艺作品不可避免地要反映一个时代的思想.
--
伏闻生死有常,难逃定数；死之将至,愿尽愚忠：臣亮赋性愚拙,遭时艰难,分符拥节
,专掌钧衡,兴师北伐,未获成功；何期病入膏肓,命垂旦夕,不及终事陛下,饮恨无
穷!伏愿陛下：清心寡欲,约己爱民；达孝道于先皇,布仁恩于宇下；提拔幽隐,以进
贤良；屏斥奸邪,以厚风俗.臣家成都有桑八百株,薄田十五顷,子弟衣食,自有余饶
.至于臣在外任,别无调度,随身衣食,悉仰于官,不别治生,以长尺寸.臣死之日,
不使内有余帛,外有赢财,以负陛下也
西方神话人物关系谱分为早期的神祗 十二主神 其他神祗 非人生物 人类和半神人.这些主要是希腊神话中的,所以西方神话的特点就是希腊神话的特点;
第一个特点 神人同形同性
说起希腊神话,我想大家都不太陌生,因为随着改革开放,我们对西方文化了解得越来越多,中国很多地方都出现了一些反映希腊文化的艺术品.比如说大家比较熟悉的“断臂的维纳斯”,实际上,“维纳斯”是一个罗马神的名字,她在希腊神话中的原名叫“阿佛洛狄忒”.还有比如我们大家知道的宙斯、阿波罗、雅典娜这些神,当我们一想起他们时,我们首先感觉到的就是愉悦.根据我所了解的西方文化,我总觉得每一个不同时代的文化都有它自己的特点.希腊文化与以后的罗马文化、基督教文化相比,它最大的特点就是一种感性之美,或者叫和谐之美.这种文化首先给你的感觉是美,美是没有理由的,美是不需要原因的.美就是打动你的感官,使你马上感觉到一种愉悦、一种激动,甚至是一种狂欢之感.这就是美.如果我们要把希腊的神灵,比如说把刚才所说的宙斯、雅典娜、阿佛洛狄忒这些神与继希腊文化以后的另一种宗教,也就是今天西方的主流宗教——基督教中的神做比较,我们就可以看出这两种宗教代表着完全不同的文化风格.基督教的神就是上帝,当然上帝可以以“三位一体”的形式出现：就是“圣父”、“圣子”、“圣灵”.“圣父”是作为创世主的上帝,“圣子”就是基督耶稣,“圣灵”当然是一个精神性的东西.我们把希腊的神与基督教的神做一个比较,我们立刻会感觉到,希腊的神给我们的是一种感性的东西,而基督教的上帝给我们更多的是一种道德上和精神上的抽象概念.换言之,我们在基督教的上帝面前更多感到的是一种敬畏之情,而在希腊神的面前更多感到的是一种愉悦之情.也就是说,我们更多地热爱希腊神灵,而我们更多地崇敬基督教的上帝.当然我所说的是一般的感觉,我们大家都不是基督徒,我本人也不是,我们作为中国文化的传人,在面对西方文化的时候,首先会感到这两种文化给我们的感觉是不一样的.
希腊的神灵在肉体上和我们人一样,甚至在一定意义上比我们人更发达、更美.希腊神话有两个基本特点：神人同形和同性.所谓“同形”就是神和我们一样,有着人的形态和肉体.希腊的神之所以被崇奉为神,不是由于他道德上的崇高,甚至也不是因为他比人更有智慧,而是因为他比人具有一副更加健美的肉体.男神之所以为男神,是因为他比男人更具有男性的特点；女神之所以为女神,也是因为她比女人更具有女性的特点.正是因其美,所以人们才将其奉为神灵.19世纪一位著名的美学家丹纳写了一本书叫《艺术哲学》,在这本书中他说：“希腊人竭力以美丽的人体为模范,结果竟奉为偶像,在地上颂之为英雄,在天上敬之如神明.”因此,无论是希腊神话中的神明,还是希腊传说中的英雄,都具有人的形体,甚至比人更像人.正是由于希腊诸神在肉体上具有楷模性、典范性的特点,所以才被人们所崇尚.但是基督教的上帝却不是这样,耶稣也不是这样,大家都看过基督教最典型的象征,就是被钉死在十字架上的耶稣.耶稣之所以让人们景仰,并不是由于他的肉体之美.首先,他的肉体不是完全袒露的,而希腊的神总是裸体的.希腊人是以裸体为美的,因为他们觉得裸体就是人的自然.希腊人觉得他们从自然中来,他们崇尚自然.因此对他们来说,最自然的无过于自己的肉体.其次,被钉死在十字架上的耶稣,他也没有发达的肉体,透过他的衣袍,我们可以看到他是羸弱的,是形容枯槁的.而且他的整个肉体也是痛苦的、抽搐的,不像希腊神灵始终给我们一种健美欢愉的感觉.所以,从这个意义上来说,我们对两者的感觉是完全不一样的.我常常对我的学生讲,当我们看到希腊神的时候,我们首先被他那种直接的感性力量所打动,我们感觉到的只有美.这个并不是没有理由的,我们通过我们的眼睛就感觉到了这一点.但是当我们看到耶稣被钉死在十字架上的圣像时,我们更多运用的是一种反思,而不是感觉.我们要进行一下思考,耶稣的肉体丝毫不美,他所能打动我们的是一种抽象的精神.当我们久久凝视着十字架的时候,我们会发现有某种力量正顺着十字架冉冉上升,我们会感觉到一种为了全人类的苦难而舍己救人的崇高.这种崇高实际上是一种精神性的美,需要我们通过反思才能感受到,它不是直接的.而希腊文化就不是这样,希腊文化给我们的感觉是直接的.
第二个特点,即“神人同性”.“同性”就是说神和人一样,有着人的喜怒哀乐.神之所以为神,之所以美,之所以受到希腊人的景仰,也是因为他有着人的七情六欲.他也会像人一样,有肉体的需要,有欲望,而且他也会犯错误.希腊的神经常会犯错误,有些神还很愚蠢,比如说众神之王宙斯就经常犯错误,经常受到别的神甚至是凡人的捉弄.然而,正是因为如此,他才显得可爱.而基督教的上帝则是全知全能全善的,他从来不犯错误,也正是因为如此,他让我们感到敬畏.他是另一种存在,和我们人没有关系.但是希腊神的可爱之处恰恰是因为他们常犯错误,有七情六欲.他们经常来到人间滋生是非,拈花惹草,而神到人间来偷情的结果,无一例外地创造了英雄.
我们讲希腊神话,严格地说应该是希腊神话与传说,神话是讲神的故事,传说是讲英雄的故事.那么什么叫英雄呢?英雄的英文是“hero”,而“hero”在希腊语中的原意是“半神”,即有一半是神的血缘.在古希腊的神话里,我们会发现一种非常有意思的现象：神与神相结合所生的无疑是神,人与人相结合所生的当然是人,但是只要神与人相结合,生下来的无一例外都是英雄,都是“hero”.英雄本身在某种意义上就是神不道德的结果.但是正因为神的不道德,才有了一批英雄的茁壮成长,而这批英雄恰恰构成了希腊神话传说中更重要的主角.事实上,在希腊神话传说中,英雄往往表现得比神更加令人敬佩.例如,英雄往往在面对危难时表现得更加勇敢,更加视死如归,更加重视朋友之间的友谊,更加讲究对国家的忠诚.而神灵们呢,往往总是在奥林匹斯山上饮酒作乐,或是到人间来滋生是非,一旦遇到危险就大喊大叫、惊慌失措.在这个意义上说,神在英雄面前并不光彩,而英雄恰恰又是神思凡的结果.所以我们说,正是因为有“同性”的特点,才使得希腊的神灵更加令人感到亲切.也就是说,我们觉得他们和我们一样,但凡我们人有的七情六欲,他们也有；我们所犯的错误,他们也会犯.正是因为这样,所以他们才可爱.而从来不犯错误的基督教的上帝,他充其量只是可敬的,但一点都不可爱.正因为如此,即使我们对希腊神话没有太多的了解,但我们一看到希腊神灵的象征,我们就会喜欢上它.原因何在?很简单,因为他们和我们一样,有我们的肉体和性情,所以他才显得美.这样的美,是一种儿童的美.正如希腊文化是西方文化的童年一样,希腊文化、希腊神话也表现出一种童年的情趣.这种童年的情趣使整个希腊文化具有一种和谐之美的特点
·神话与历史难以分开·
在中国有文字记载的历史以前的历史,部分地根据传说,而传说和神话是交结在一
起的.如伏羲、神农、黄帝、夏禹这些古代的英雄和领袖,既是传说中的历史人物,也
是神话中的重要角色.
·歌颂劳动创造·
这一类的神话故事多得很,如燧人钻木取火,伏羲仿蜘蛛网而造打鱼捕兽的网、神
农尝百草,后稷教民稼穑,夏禹治水,等等.魏晋以后的志怪小说中也有一部分以能工
巧匠为主角,对他们的智慧大加称赞.
·赞美坚韧不拔、自我牺牲的英雄精神·
鲧和禹相继治水是个很典型的例子.鲧窃天帝的“息壤”以堙洪水,结果天帝派人
把他杀了.可是鲧的肚子里生出禹来,继承他的治水大业.禹历尽千辛万苦,三十岁还
没结婚,婚后四天便又去治水,终於治水成功.
“愚公移山”的故事的可贵之处,正是在於它歌普通劳动人民的苦干和坚毅的精神
.
·讴歌反抗压迫的精神·
“三王墓”是个例子.会铸剑的干将被楚王杀害,其子赤比立志报仇,为此自刎,
好让别人持他的头去见楚王,乘机把楚王杀掉.
·赞美对真正爱情的追求·
“牛郎织女”肯定是最古老的恋爱故事中的一篇.以后文人所写的神话故事中,人
神、人狐、或人鬼真诚相爱的情节很多.这频故事曲折地反映了在封建礼教压迫下人们
对真正爱情的追求和向往.
·劝善惩恶·
在魏晋以后的志怪小说中这是个重要的主题.可能是受儒家关於仁义道德的教导和
佛家的“善有善报,恶有恶报”思想的影响,许多文人创作的故事都有人皆应做好事,
不应做坏事的寓意.例如董永是个勤劳、诚恳、又孝顺父亲的好人,所以天帝就派仙女
来帮助他.而那些做坏事的人、神、鬼、怪,到头来都自作自受,没有好结果的.
这些特点,也许可归结为一个总的特点：中国的神话,不论远古的还是后人创作的
,都富於人情味.许多神、鬼、狐、怪都被描写得有人的气质和人的感情.他们多数很
善良,如好人一样地善良；少数很凶恶,如坏人一样地凶恶.在许多故事中,神怪和人
有割不断的联系.他们变成人,渴望和人在一起过人的生活.总之,中国的神话创作者
通常用描写人的方法来描写神,或者说把他们当作人来描写,赋予他们人性.所以我们
在读神话的时候,往往觉得神怪并不可怕,而是可爱,甚至可佩；并不觉得他们高不可
攀,而是感到他们和我们相似,可以互相理解.这大概是古代神话至今仍有极大的魅力
的缘故吧.
当然也有一些故事宣扬宿命论、轮迥说、或各种封建的伦理道德.这并不奇怪,因
为文艺作品不可避免地要反映一个时代的思想.
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伏闻生死有常,难逃定数；死之将至,愿尽愚忠：臣亮赋性愚拙,遭时艰难,分符拥节
,专掌钧衡,兴师北伐,未获成功；何期病入膏肓,命垂旦夕,不及终事陛下,饮恨无
穷!伏愿陛下：清心寡欲,约己爱民；达孝道于先皇,布仁恩于宇下；提拔幽隐,以进
贤良；屏斥奸邪,以厚风俗.臣家成都有桑八百株,薄田十五顷,子弟衣食,自有余饶
.至于臣在外任,别无调度,随身衣食,悉仰于官,不别治生,以长尺寸.臣死之日,
不使内有余帛,外有赢财,以负陛下也
西方神话人物关系谱分为早期的神祗 十二主神 其他神祗 非人生物 人类和半神人.这些主要是希腊神话中的,所以西方神话的特点就是希腊神话的特点;
第一个特点 神人同形同性
说起希腊神话,我想大家都不太陌生,因为随着改革开放,我们对西方文化了解得越来越多,中国很多地方都出现了一些反映希腊文化的艺术品.比如说大家比较熟悉的“断臂的维纳斯”,实际上,“维纳斯”是一个罗马神的名字,她在希腊神话中的原名叫“阿佛洛狄忒”.还有比如我们大家知道的宙斯、阿波罗、雅典娜这些神,当我们一想起他们时,我们首先感觉到的就是愉悦.根据我所了解的西方文化,我总觉得每一个不同时代的文化都有它自己的特点.希腊文化与以后的罗马文化、基督教文化相比,它最大的特点就是一种感性之美,或者叫和谐之美.这种文化首先给你的感觉是美,美是没有理由的,美是不需要原因的.美就是打动你的感官,使你马上感觉到一种愉悦、一种激动,甚至是一种狂欢之感.这就是美.如果我们要把希腊的神灵,比如说把刚才所说的宙斯、雅典娜、阿佛洛狄忒这些神与继希腊文化以后的另一种宗教,也就是今天西方的主流宗教——基督教中的神做比较,我们就可以看出这两种宗教代表着完全不同的文化风格.基督教的神就是上帝,当然上帝可以以“三位一体”的形式出现：就是“圣父”、“圣子”、“圣灵”.“圣父”是作为创世主的上帝,“圣子”就是基督耶稣,“圣灵”当然是一个精神性的东西.我们把希腊的神与基督教的神做一个比较,我们立刻会感觉到,希腊的神给我们的是一种感性的东西,而基督教的上帝给我们更多的是一种道德上和精神上的抽象概念.换言之,我们在基督教的上帝面前更多感到的是一种敬畏之情,而在希腊神的面前更多感到的是一种愉悦之情.也就是说,我们更多地热爱希腊神灵,而我们更多地崇敬基督教的上帝.当然我所说的是一般的感觉,我们大家都不是基督徒,我本人也不是,我们作为中国文化的传人,在面对西方文化的时候,首先会感到这两种文化给我们的感觉是不一样的.
希腊的神灵在肉体上和我们人一样,甚至在一定意义上比我们人更发达、更美.希腊神话有两个基本特点：神人同形和同性.所谓“同形”就是神和我们一样,有着人的形态和肉体.希腊的神之所以被崇奉为神,不是由于他道德上的崇高,甚至也不是因为他比人更有智慧,而是因为他比人具有一副更加健美的肉体.男神之所以为男神,是因为他比男人更具有男性的特点；女神之所以为女神,也是因为她比女人更具有女性的特点.正是因其美,所以人们才将其奉为神灵.19世纪一位著名的美学家丹纳写了一本书叫《艺术哲学》,在这本书中他说：“希腊人竭力以美丽的人体为模范,结果竟奉为偶像,在地上颂之为英雄,在天上敬之如神明.”因此,无论是希腊神话中的神明,还是希腊传说中的英雄,都具有人的形体,甚至比人更像人.正是由于希腊诸神在肉体上具有楷模性、典范性的特点,所以才被人们所崇尚.但是基督教的上帝却不是这样,耶稣也不是这样,大家都看过基督教最典型的象征,就是被钉死在十字架上的耶稣.耶稣之所以让人们景仰,并不是由于他的肉体之美.首先,他的肉体不是完全袒露的,而希腊的神总是裸体的.希腊人是以裸体为美的,因为他们觉得裸体就是人的自然.希腊人觉得他们从自然中来,他们崇尚自然.因此对他们来说,最自然的无过于自己的肉体.其次,被钉死在十字架上的耶稣,他也没有发达的肉体,透过他的衣袍,我们可以看到他是羸弱的,是形容枯槁的.而且他的整个肉体也是痛苦的、抽搐的,不像希腊神灵始终给我们一种健美欢愉的感觉.所以,从这个意义上来说,我们对两者的感觉是完全不一样的.我常常对我的学生讲,当我们看到希腊神的时候,我们首先被他那种直接的感性力量所打动,我们感觉到的只有美.这个并不是没有理由的,我们通过我们的眼睛就感觉到了这一点.但是当我们看到耶稣被钉死在十字架上的圣像时,我们更多运用的是一种反思,而不是感觉.我们要进行一下思考,耶稣的肉体丝毫不美,他所能打动我们的是一种抽象的精神.当我们久久凝视着十字架的时候,我们会发现有某种力量正顺着十字架冉冉上升,我们会感觉到一种为了全人类的苦难而舍己救人的崇高.这种崇高实际上是一种精神性的美,需要我们通过反思才能感受到,它不是直接的.而希腊文化就不是这样,希腊文化给我们的感觉是直接的.
第二个特点,即“神人同性”.“同性”就是说神和人一样,有着人的喜怒哀乐.神之所以为神,之所以美,之所以受到希腊人的景仰,也是因为他有着人的七情六欲.他也会像人一样,有肉体的需要,有欲望,而且他也会犯错误.希腊的神经常会犯错误,有些神还很愚蠢,比如说众神之王宙斯就经常犯错误,经常受到别的神甚至是凡人的捉弄.然而,正是因为如此,他才显得可爱.而基督教的上帝则是全知全能全善的,他从来不犯错误,也正是因为如此,他让我们感到敬畏.他是另一种存在,和我们人没有关系.但是希腊神的可爱之处恰恰是因为他们常犯错误,有七情六欲.他们经常来到人间滋生是非,拈花惹草,而神到人间来偷情的结果,无一例外地创造了英雄.
我们讲希腊神话,严格地说应该是希腊神话与传说,神话是讲神的故事,传说是讲英雄的故事.那么什么叫英雄呢?英雄的英文是“hero”,而“hero”在希腊语中的原意是“半神”,即有一半是神的血缘.在古希腊的神话里,我们会发现一种非常有意思的现象：神与神相结合所生的无疑是神,人与人相结合所生的当然是人,但是只要神与人相结合,生下来的无一例外都是英雄,都是“hero”.英雄本身在某种意义上就是神不道德的结果.但是正因为神的不道德,才有了一批英雄的茁壮成长,而这批英雄恰恰构成了希腊神话传说中更重要的主角.事实上,在希腊神话传说中,英雄往往表现得比神更加令人敬佩.例如,英雄往往在面对危难时表现得更加勇敢,更加视死如归,更加重视朋友之间的友谊,更加讲究对国家的忠诚.而神灵们呢,往往总是在奥林匹斯山上饮酒作乐,或是到人间来滋生是非,一旦遇到危险就大喊大叫、惊慌失措.在这个意义上说,神在英雄面前并不光彩,而英雄恰恰又是神思凡的结果.所以我们说,正是因为有“同性”的特点,才使得希腊的神灵更加令人感到亲切.也就是说,我们觉得他们和我们一样,但凡我们人有的七情六欲,他们也有；我们所犯的错误,他们也会犯.正是因为这样,所以他们才可爱.而从来不犯错误的基督教的上帝,他充其量只是可敬的,但一点都不可爱.正因为如此,即使我们对希腊神话没有太多的了解,但我们一看到希腊神灵的象征,我们就会喜欢上它.原因何在?很简单,因为他们和我们一样,有我们的肉体和性情,所以他才显得美.这样的美,是一种儿童的美.正如希腊文化是西方文化的童年一样,希腊文化、希腊神话也表现出一种童年的情趣.这种童年的情趣使整个希腊文化具有一种和谐之美的特点