水浒传第一回读书体会我急需水浒传第一回：张天师祈禳瘟疫 洪太尉误走妖魔的读书体会,.

水浒传第一回读书体会
我急需水浒传第一回：张天师祈禳瘟疫 洪太尉误走妖魔的读书体会,.

,《水浒传》开宗明义第一回,即写洪太尉在江西龙虎山上清宫开启“伏魔之殿”,放走洞玄祖师镇压在地穴中的百多名“魔王”；从而暗示宋江等一百八人都是“魔王”转世.此回回目,即为“洪太尉误走妖魔”.此后书中又多处称宋江等人为“魔君”、“魔头”、“魔鬼”、“魔心未断”……全书中的“魔”字总共出现77次之多[9].
应当特别申明,“魔”字在古代史书载籍中具有特殊涵义,不似后世之可与“妖”“怪”“神”“鬼”等字眼儿随意替换、组合.——“魔”字最早为梵文mara（魔罗）的略称,佛家把一切扰乱身心、妨碍修行的心理活动统称为“魔”；而“魔王”一词又是印度神话中欲界第六天之主波旬的专称.故宋代以前,“魔”字在史书中偶有出现,多与佛教人事相关.至宋代,摩尼教盛行,统治者颇为忌惮,加以“吃菜事魔”的恶谥；“吃菜”之称缘于摩尼教的素食习俗,而“事魔”之“魔”,既是“摩”的谐音,又带有凶顽邪恶之意.故“魔贼”、“魔王”等称呼,也便成为信奉摩尼教的造反者的专用贬称.
在历朝史书中,统治者对那些利用巫术、宗教犯上作乱的人和事,通常以“妖”字形容,诬之为“妖贼”“妖盗”“妖寇”“妖僧”“妖妇”……却极少冠以“魔”字.据笔者统计,一部二十四史,“妖”字总共出现1743次（当然不全是用来形容造反者的）,而“魔”字仅出现寥寥42次.有一半的史书,如“前四史”、《晋书》、《隋书》、新旧《唐书》等,全书无一“魔”字出现.反之,《宋史》则是诸史中“魔”字出现最多的一部,共有九次.其中“吃菜事魔”“魔贼”“魔王”等词,都是专指摩尼教信徒的.
明乎此,则《水浒》中屡屡指称宋江等人为“魔君”“魔王”,也便足以发人深思：这恐怕不是作者随意称呼,而是暗示某些原型人物的“吃菜事魔”背景.自然也可理解为《水浒》作者在编织宋江故事时,对素材中所含的摩尼教信息之有意无意的泄露.
更具体的例子,见于《水浒》第八回“鲁智深大闹野猪林”.此回写林冲发配沧州,两个解差辱骂他说：“却是老爷们晦气,撞着你这个魔头!”——按“魔头”一称源于摩尼教.李心传《建炎以来系年要录》卷七十六既谓：“两浙州郡有吃菜事魔之俗……每村有一二桀黠之徒,谓之魔头”[10].此例至少说明《水浒》故事的语言创作环境中,氤氲着浓郁的摩尼教信仰空气.此外,小说中的方腊部下有一郑彪,绰号“郑魔君”,似亦直接影射方腊对摩尼教的信奉与利用[11].
关于《水浒传》与“吃菜事魔”的关系,还有一鲜明的对照材料：明代章回小说《三遂平妖传》与《水浒》题材相近,也是写农民起义；该书的神秘色彩,又远过于《水浒传》；而此书作者罗贯中,又恰是《水浒传》的作者之一.按说此书无论就题材而言,还是作者的语言习惯而论,都应有大量“魔”字出现；然而在长达十数万言的文本中,竟连一个“魔”字也找不到!究其原因,《三遂平妖传》所依傍的北宋王则起义,虽然也借助异端宗教为号召手段,却找不到摩尼教背景；这或许就是“魔”字不见于该书的原因所在吧.由此又可反照出《水浒传》屡称“魔王”“魔君”的不同寻常.因此,谓其与摩尼教相关,不为无因