作业帮世界上的葬礼都有哪些?
来源：学生作业帮 编辑：拍题作业网作业帮 分类：综合作业 时间：2024/04/29 15:20:14
世界上的葬礼都有哪些?
我要的是中国的,其他国家就不要说了谢谢,最重要的是 藏族 跪求 谢谢 意义是什么?急要?
我要的是中国的,其他国家就不要说了谢谢,最重要的是 藏族 跪求 谢谢 意义是什么?急要?
藏族地区普遍盛行的丧葬方式有：天葬、水葬、火葬和土葬 4 种.此外,塔葬也是在藏区较为普遍的一种葬俗.
当病危的人将咽气时,家属应迅速通知还在远方的家庭成员回家,并向本氏族的各个亲属讣告,使他们赶来吊丧、同时请一名本地区有声望的活佛前来念“超度经”,日夜陪伴身旁.死者尸体尚未僵硬前,由有经验的几位男人,将尸体用绳捆缚,使膝嘴相连、两手交叉于腿中,再用白布裹好,或将尸体绑成蹲坐式,用棉花蘸上事先泡好的香柏枝水,轻轻擦洗死者全身,然后把嘴巴和眼睛轻轻合拢,使之紧闭不得张开.死者若是男性要剃净头发（一般在几天前就剃好）,若是女性,则要重梳发辫,最后用白布裹足不前之,置放屋角.听从前来念经的和尚指点入殓,或只将尸体放在室内或帐篷内,前来为死者诵经的和尚上可多至几十人,少则几人,根据家境经济状况而定.
念经期间及死后的 49 天内,死者家的经堂里不但是和尚念经的地方,并在长条木神桌上点大小不一的佛灯,祭奠神灵.在家停尸,一般是 3 至 7 天,不能停放双日出殡,热天只停 3 天,冷天富有人家请和尚诵念七七四十九天经,尸体也停放同样天数.
和尚进行诵经祭奠时,家庭成员及亲友要跟在灵柩前叩头、念真经,祭奠期间,不挂挽联,不写灵牌位,也不披麻戴孝,不穿戴华丽的服饰.祭奠死者的仪式到后期,由活佛主持,把全村人聚在一起,为死者念八字真经（系本波教的真经,音为嗡吗直门叶三来邓）或六字真言（系格鲁派“黄教”真经,音为嗡吗呢白唛眸）,死者家属要进行布施,如煮米肉饭,藏语称“土巴”或散发糖果之类,意在代替死者积德行善.
在活佛的主持下,其他和尚高诵经文并各执其乐器,如唢喇、锣、钵等,诵经奏乐同时进行,气氛庄严、悲哀.在此仪式上.布施的钱财越多越好,说明家属对死者尽了孝心,对确经和尚不仅给优厚的酬金,还要食宿款待.在死者家里,祭奠仪式完毕,由活佛占卦确定送殡时间、地点、及用何种葬法,家族就准备送葬事宜.
天 葬：通行于牧区,是将尸喂鹰、由活佛或喇嘛卜卦确定送葬时间后,由死者亲人或家族人员背尸或用牛驮到天葬场,送葬队伍前要点香引路.到了天葬场,首先由前去的喇嘛煨桑、念经,天葬师将尸体仰铺于地,由喇嘛口中念念有词,在死者的腹部或背部划上象征性的几刀,然后才由天葬师将尸分割成块,投以喂鹰.天葬场上,直接亲属一般不来参加解尸分骨事宜,来的人也不多,多至十几人,少则几人.对于盛行天葬的牧区、人们特别重视保护天葬场周围的鹰鹫,因为这种鹰除吃人尸外,不吃任何小动物.
火 葬：在藏区具有悠久的历史,在葬仪中也是最为考究的葬法.它的主要对象是活佛、大堪布以及高贵的著名人士,一般平民不得使用.但农区一带,对患传染病死亡、凶死、上吊等非正常死亡也实行火葬.
每个村寨或部落都有一二个火葬场,活佛和非正常死亡的火葬场不同；活佛的一般卜卦测定为圣洁的高地,而非正常死亡的在地势较低的所谓不净之地.属正常死亡的男、女葬场也有区别,男的多在上坎,而女的多为下坎.送殡时间由活佛事先卜卦确定,确定火葬,村寨男性提前一二天在火葬场用土坯或草皮垒成四方形平台,一般高1 米左右,下有通风口,把砍来的易燃木柴,有规律地重叠架放于平台上.
送殡一般在早晨 5 、 6 时,将尸体棺材由一人背或 2 至 4 人抬至火葬场,因棺材两边捆有两根长杆.路上由一位喇嘛开路,送葬者要护送至火葬场.到了火葬场即解开死者绳索,将棺木放在已架好的柴堆上,面向西方并在尸体、棺木上浇上酥油.火化仪式一开始,几个和尚盘坐旁边高诵经文,送葬者也要高念真经,并把抬棺的木杆及其他用具烧掉.火化到尸骨成灰,如火趁风威,越燃越旺,尸体化净被认为吉兆；若火忽明忽暗,时间拖长则认为不吉利.
火化完后将骨灰收起,或到高山顺风抛撒、或到江边、桥头抛于水中,或装在罐内埋在地下.火化的人们回来,受到死者家属的盛情款待,大家饮酒用餐,以表示感谢和慰劳.请来的和尚头几天昼夜念经,葬仪完毕只是白天念经.对活佛圆寂,和尚们无报酬地念诵经多日,以示怀念和敬重之情.对非正常的死亡者,家属特别重视念经超度.
在实行火葬的地区,人们认为火葬后有一种邪气,第二天会落雨.
土 葬：一种流行于州内邻近汉族农区的葬式.草地牧民,一般只有患麻风病而死、凶死、吊死等非正常死亡才实行土葬,对土葬怀有惧怕心理.而农区则受汉文化影响,以土葬为主,只有患传染病死、小儿病死和非正常死亡的人,才实行火葬和水葬.
土葬前,先将裹好的尸体放进棺材,装牢、防止摇晃.棺材分坐、卧两种,坐棺较为普遍.它是把捆绑成一砣的尸体装棺,因此较小,二人可轻轻抬走.棺材用纸和墨,装饰一番,富裕人家要请来能工巧匠,绘刻细致精巧的图案,涂上彩漆,有的在棺木上涂上黑漆或墨汁；有的剪好各色金箔纸图案,对称地贴在棺木上面.
棺材用事先准备好的两根长木桩,拴在两边,形似棺轿,四人抬行.经活佛卜卦,在指定地点掘好墓穴,到送殡时间,亲朋好友到死者家中为死者送行.村寨里男人和亲戚也来送,埋进掘好的墓穴,盖土埋好,用泥土堆成圆锥形土包,上插一杆印有经文的幡旗,将家里带来的各种供品,抛撒四周.完后,送殡人回到死者家熏身、洗手、接受款待.
塔 葬：塔葬是将火化后的大活佛之骨灰,装在精制的罐或木箱里,建造塔阁,深藏塔中、有的地方待大活佛圆寂后,使其尸体盘坐,并用药粉、香料等涂在接受净洗的尸体上,让尸风干,保存下来放于灵塔内,作为供奉和永久纪念.大活佛的葬仪隆重非常,参加者不仅有全寺僧人,下属
各分寺的全体僧侣,还有四周同教信徒参加,并举行一系列繁琐而庄严的仪式活动.
塔葬分金灵塔（即塔外金箔包裹）、银灵塔、铜灵塔、木灵塔、泥石灵塔及现代的三合混泥土建造的灵塔.灵塔的规模是根据活佛的地位高低而定,现较常见的是那种大小不一,四棱或六棱形的水石泥结构的灵塔.
水 葬：主要为居住在江河边的藏民所实行,一般藏区只有儿童死后才实行,还有一些乞丐及经济地位十分低下者也使用水葬.
水葬时,将尸曲膝圈身装入木匣,抬到江河急流处,打碎木匣将尸投入.有的将尸节节肢解,投入洪流中,还有的用白布裹尸,将整尸抛进江中,这是较为省事的葬法.水葬毕,要在岸边插一杆印有经文的幡旗,以示对死者的祭奠.
不管使用何种葬法,举行丧葬仪式后,要买来白、黄、红布上印有各种使死者的灵魂超度,为家里避邪挡鬼的经文幡旗.这种经幡宽 20 ～ 35 厘米,长3 米左右.在其边角上缝一长绳拴在长木杆上,插于死者家的房前屋后和葬地周围,以示祭奠和超度.
对为死者念经的和尚,根据时间长短,给予报酬；为使死者亡魂早日升天,还要向大小寺院活佛进去丧礼,大至牛、马、金银首饰,小至一般常礼.富有人家办事,至少花费三五百银元.现在牧区富有者也要花去二三千元.
如死者绝嗣或长期生活在寺内,其全部财产经当地族长或亲戚出面商议,所得款全捐给寺院,由寺院给死者念经并为其办理丧事.
每年到了亲属去逝的周年日,家属要为其念几次大经,尤其对父母更为庄重,表示怀恩不忘.
在我国古代,人死之后,由于地域的不同,丧葬习俗也不一,有“三葬”、“四葬”之说.《大唐西域记》卷二称：“送终殡葬,其仪有三：一曰火葬,积薪焚燎；二曰水葬,沉流飘散；三曰野葬,弃林饲兽.”《中国历代葬礼》云：“远古时期,葬法葬式的形成或选择往往与人们生活环境关系密切.实行树葬的,多为生活于森林中的民族,如我国古契丹人,将尸体悬挂于树上,三年后才焚烧尸骨；水居民族,如独龙族对非正常死亡者,扔尸体于江河中,任其飘流；中国西北的氐羌民族,因生活在高寒地区,火于生活的重要性特别突出,丧葬便盛行火葬.以火为媒介,让死者的灵魂随着冉冉上升的烟雾飘入天堂.”（万建忠著,北京图书馆出版社1998年第1版）
由于历史、地理和民族的原因,古代宕昌、参狼、白马和邓至羌氐民族聚居的今甘肃陇南地区,普遍存在着火葬、石棺葬、石棚葬和悬棺葬的葬式、葬法习俗,并且沿袭到近现代.现分述于后：
一、石棺葬.以石头为原料制作葬具,历史悠久且流行广泛,我国西南、西北、东北、东南地区都有发现.《华阳国志·蜀志》中有这样的记载：“周失纲纪,蜀先
称王.有蜀侯蚕丛,其纵目,始称王；死,作石棺石椁,国人从之,故俗以石棺椁为纵目人冢也.”今日,在白龙江、白水江中上游的宕昌、舟曲、武都、文县与岷江上游的四川松潘、茂汶、平武等地同属古代羌民族“石文化圈”.在上世纪七十年代的文物普查中,发现今舟曲和宕昌等地马家窑文化和寺洼文化遗址中,大都存在土坑石棺葬墓.即四周和上下皆用大身岩板或麻岩片覆裹的葬式.它与岷江上游早期氐羌人石棺椁的石棺葬文化属同一时期、同一类型.从墓葬中采集到的陪葬品,有板岩石刀、磨谷器、刮削器、砍砸器等,其质地坚硬,形制规整,磨制精细.可见,古代羌人石制技艺之高精.
二、石棚葬,又称石桌坟.是在地面上竖立四块石板,上面再覆盖一块石板而制成的墓室.盛行于新石器时代晚期和铜器时代,欧洲西部分布较多,考古发现在我国东北辽东半岛等地也有这种墓葬.据考古研究认为石棚距今已有9000 年的历史.
在今宕昌县南阳地区至上世纪七年代尚存此葬法.初步考证,拟为隋唐时期从辽东迁徙西来的,曾统治过的时为宕州的吐谷浑部族从老家带来的一种葬式,后被羌人后裔接受并传承于后世.
三、火葬.即用火焚化死人遗体,将骨灰放入容器,然后埋葬或保存的一种葬式.中国真正的火葬可上溯到原始社会,近年考古工作者已提供了大量的中国火葬习俗源于原始社会的证据.甘肃考古工作者在发掘甘肃临洮县寺洼山史前文化遗址时,发现了一个盛着人类骨灰的陶罐.寺洼文化层属于原始社会晚期的一种青铜文化.这就充分证明了我国火葬之俗可远溯到原始社会晚期.
查考我国古代文献,早在春秋战国时期中国就有火葬习俗.如我国西部的甘肃、青海等地区的少数民族.这在《列子·汤问》、《吕氏春秋·义赏》、《荀子·大略》等篇均有记载.《墨子·节葬下》记载道：“秦之西有仪渠之国者,其新戚死,聚柴薪而焚之”,仪渠在今甘肃庆阳一带,这说明最晚在先秦时代,西北地区已有
火葬,并且很流行.
黄河流域上游地区的寺洼山遗址属氐羌族原始文化层带,而今陇南地区的土著文化皆属寺洼文化范畴.故在上世纪出土的许多古墓葬中,发现了成堆的人骨焚烧遗存,证明了《太平御览·四夷部》引《庄子》曰：“羌人死,燔而扬其灰”的火葬习俗之记载.此一习俗在武都、宕昌和舟曲的藏族（本属羌族后裔）中仍沿用至今,不过其方法较过去进步文明多了.
四、悬棺葬,又名“风葬”.此一葬俗,笔者曾于上世纪70年代初,在宕昌县境内的岷江（古羌水）沿岸发现过多处.因初来乍到,颇感奇特,问及当地人,都叫它“架干葬”,但只知其然,而不知其所以然.后来在偶读郭沫若《读‘随园诗话’札记》：“石棺与虹桥”条时方解开了多年来的心头之谜.
原来,这“架干葬”就是“悬棺葬”,又名“风葬”,实质上是一种洗骨葬,换言之就是实行二次葬的每一次葬法.其方法与步骤是：将新死未腐之尸体放在用整块木头刳成的“独木舟式”“船棺”中,悬挂于高山绝壁之上,任凭风吹雨打,让尸体的皮肤、肌肉、毛发等很快腐化分解而只剩下骨骼,然后取出,再放入特制木匣或陶罐中,藏到天然或人工凿成的岩洞内,并在洞旁凿一石龛,放入死者的木雕偶像,穿以生前所着衣服,称之曰“鬼堂”或叫“享堂”,并有栏杆或窗檑门槛之类为围护之用.这种葬式在我国南方少数民族中,与“栏杆式”住宅建筑风格一样,成为一种独特的文化因素,而且二者通常多半“共生”.这种葬式,曾广泛地分布在我国四川、云南、广西、湖北、湖南、江西等地,其北沿甚至伸展到陕西渭水、甘肃羌水、河南洛水流域.
当病危的人将咽气时,家属应迅速通知还在远方的家庭成员回家,并向本氏族的各个亲属讣告,使他们赶来吊丧、同时请一名本地区有声望的活佛前来念“超度经”,日夜陪伴身旁.死者尸体尚未僵硬前,由有经验的几位男人,将尸体用绳捆缚,使膝嘴相连、两手交叉于腿中,再用白布裹好,或将尸体绑成蹲坐式,用棉花蘸上事先泡好的香柏枝水,轻轻擦洗死者全身,然后把嘴巴和眼睛轻轻合拢,使之紧闭不得张开.死者若是男性要剃净头发（一般在几天前就剃好）,若是女性,则要重梳发辫,最后用白布裹足不前之,置放屋角.听从前来念经的和尚指点入殓,或只将尸体放在室内或帐篷内,前来为死者诵经的和尚上可多至几十人,少则几人,根据家境经济状况而定.
念经期间及死后的 49 天内,死者家的经堂里不但是和尚念经的地方,并在长条木神桌上点大小不一的佛灯,祭奠神灵.在家停尸,一般是 3 至 7 天,不能停放双日出殡,热天只停 3 天,冷天富有人家请和尚诵念七七四十九天经,尸体也停放同样天数.
和尚进行诵经祭奠时,家庭成员及亲友要跟在灵柩前叩头、念真经,祭奠期间,不挂挽联,不写灵牌位,也不披麻戴孝,不穿戴华丽的服饰.祭奠死者的仪式到后期,由活佛主持,把全村人聚在一起,为死者念八字真经（系本波教的真经,音为嗡吗直门叶三来邓）或六字真言（系格鲁派“黄教”真经,音为嗡吗呢白唛眸）,死者家属要进行布施,如煮米肉饭,藏语称“土巴”或散发糖果之类,意在代替死者积德行善.
在活佛的主持下,其他和尚高诵经文并各执其乐器,如唢喇、锣、钵等,诵经奏乐同时进行,气氛庄严、悲哀.在此仪式上.布施的钱财越多越好,说明家属对死者尽了孝心,对确经和尚不仅给优厚的酬金,还要食宿款待.在死者家里,祭奠仪式完毕,由活佛占卦确定送殡时间、地点、及用何种葬法,家族就准备送葬事宜.
天 葬：通行于牧区,是将尸喂鹰、由活佛或喇嘛卜卦确定送葬时间后,由死者亲人或家族人员背尸或用牛驮到天葬场,送葬队伍前要点香引路.到了天葬场,首先由前去的喇嘛煨桑、念经,天葬师将尸体仰铺于地,由喇嘛口中念念有词,在死者的腹部或背部划上象征性的几刀,然后才由天葬师将尸分割成块,投以喂鹰.天葬场上,直接亲属一般不来参加解尸分骨事宜,来的人也不多,多至十几人,少则几人.对于盛行天葬的牧区、人们特别重视保护天葬场周围的鹰鹫,因为这种鹰除吃人尸外,不吃任何小动物.
火 葬：在藏区具有悠久的历史,在葬仪中也是最为考究的葬法.它的主要对象是活佛、大堪布以及高贵的著名人士,一般平民不得使用.但农区一带,对患传染病死亡、凶死、上吊等非正常死亡也实行火葬.
每个村寨或部落都有一二个火葬场,活佛和非正常死亡的火葬场不同；活佛的一般卜卦测定为圣洁的高地,而非正常死亡的在地势较低的所谓不净之地.属正常死亡的男、女葬场也有区别,男的多在上坎,而女的多为下坎.送殡时间由活佛事先卜卦确定,确定火葬,村寨男性提前一二天在火葬场用土坯或草皮垒成四方形平台,一般高1 米左右,下有通风口,把砍来的易燃木柴,有规律地重叠架放于平台上.
送殡一般在早晨 5 、 6 时,将尸体棺材由一人背或 2 至 4 人抬至火葬场,因棺材两边捆有两根长杆.路上由一位喇嘛开路,送葬者要护送至火葬场.到了火葬场即解开死者绳索,将棺木放在已架好的柴堆上,面向西方并在尸体、棺木上浇上酥油.火化仪式一开始,几个和尚盘坐旁边高诵经文,送葬者也要高念真经,并把抬棺的木杆及其他用具烧掉.火化到尸骨成灰,如火趁风威,越燃越旺,尸体化净被认为吉兆；若火忽明忽暗,时间拖长则认为不吉利.
火化完后将骨灰收起,或到高山顺风抛撒、或到江边、桥头抛于水中,或装在罐内埋在地下.火化的人们回来,受到死者家属的盛情款待,大家饮酒用餐,以表示感谢和慰劳.请来的和尚头几天昼夜念经,葬仪完毕只是白天念经.对活佛圆寂,和尚们无报酬地念诵经多日,以示怀念和敬重之情.对非正常的死亡者,家属特别重视念经超度.
在实行火葬的地区,人们认为火葬后有一种邪气,第二天会落雨.
土 葬：一种流行于州内邻近汉族农区的葬式.草地牧民,一般只有患麻风病而死、凶死、吊死等非正常死亡才实行土葬,对土葬怀有惧怕心理.而农区则受汉文化影响,以土葬为主,只有患传染病死、小儿病死和非正常死亡的人,才实行火葬和水葬.
土葬前,先将裹好的尸体放进棺材,装牢、防止摇晃.棺材分坐、卧两种,坐棺较为普遍.它是把捆绑成一砣的尸体装棺,因此较小,二人可轻轻抬走.棺材用纸和墨,装饰一番,富裕人家要请来能工巧匠,绘刻细致精巧的图案,涂上彩漆,有的在棺木上涂上黑漆或墨汁；有的剪好各色金箔纸图案,对称地贴在棺木上面.
棺材用事先准备好的两根长木桩,拴在两边,形似棺轿,四人抬行.经活佛卜卦,在指定地点掘好墓穴,到送殡时间,亲朋好友到死者家中为死者送行.村寨里男人和亲戚也来送,埋进掘好的墓穴,盖土埋好,用泥土堆成圆锥形土包,上插一杆印有经文的幡旗,将家里带来的各种供品,抛撒四周.完后,送殡人回到死者家熏身、洗手、接受款待.
塔 葬：塔葬是将火化后的大活佛之骨灰,装在精制的罐或木箱里,建造塔阁,深藏塔中、有的地方待大活佛圆寂后,使其尸体盘坐,并用药粉、香料等涂在接受净洗的尸体上,让尸风干,保存下来放于灵塔内,作为供奉和永久纪念.大活佛的葬仪隆重非常,参加者不仅有全寺僧人,下属
各分寺的全体僧侣,还有四周同教信徒参加,并举行一系列繁琐而庄严的仪式活动.
塔葬分金灵塔（即塔外金箔包裹）、银灵塔、铜灵塔、木灵塔、泥石灵塔及现代的三合混泥土建造的灵塔.灵塔的规模是根据活佛的地位高低而定,现较常见的是那种大小不一,四棱或六棱形的水石泥结构的灵塔.
水 葬：主要为居住在江河边的藏民所实行,一般藏区只有儿童死后才实行,还有一些乞丐及经济地位十分低下者也使用水葬.
水葬时,将尸曲膝圈身装入木匣,抬到江河急流处,打碎木匣将尸投入.有的将尸节节肢解,投入洪流中,还有的用白布裹尸,将整尸抛进江中,这是较为省事的葬法.水葬毕,要在岸边插一杆印有经文的幡旗,以示对死者的祭奠.
不管使用何种葬法,举行丧葬仪式后,要买来白、黄、红布上印有各种使死者的灵魂超度,为家里避邪挡鬼的经文幡旗.这种经幡宽 20 ～ 35 厘米,长3 米左右.在其边角上缝一长绳拴在长木杆上,插于死者家的房前屋后和葬地周围,以示祭奠和超度.
对为死者念经的和尚,根据时间长短,给予报酬；为使死者亡魂早日升天,还要向大小寺院活佛进去丧礼,大至牛、马、金银首饰,小至一般常礼.富有人家办事,至少花费三五百银元.现在牧区富有者也要花去二三千元.
如死者绝嗣或长期生活在寺内,其全部财产经当地族长或亲戚出面商议,所得款全捐给寺院,由寺院给死者念经并为其办理丧事.
每年到了亲属去逝的周年日,家属要为其念几次大经,尤其对父母更为庄重,表示怀恩不忘.
在我国古代,人死之后,由于地域的不同,丧葬习俗也不一,有“三葬”、“四葬”之说.《大唐西域记》卷二称：“送终殡葬,其仪有三：一曰火葬,积薪焚燎；二曰水葬,沉流飘散；三曰野葬,弃林饲兽.”《中国历代葬礼》云：“远古时期,葬法葬式的形成或选择往往与人们生活环境关系密切.实行树葬的,多为生活于森林中的民族,如我国古契丹人,将尸体悬挂于树上,三年后才焚烧尸骨；水居民族,如独龙族对非正常死亡者,扔尸体于江河中,任其飘流；中国西北的氐羌民族,因生活在高寒地区,火于生活的重要性特别突出,丧葬便盛行火葬.以火为媒介,让死者的灵魂随着冉冉上升的烟雾飘入天堂.”（万建忠著,北京图书馆出版社1998年第1版）
由于历史、地理和民族的原因,古代宕昌、参狼、白马和邓至羌氐民族聚居的今甘肃陇南地区,普遍存在着火葬、石棺葬、石棚葬和悬棺葬的葬式、葬法习俗,并且沿袭到近现代.现分述于后：
一、石棺葬.以石头为原料制作葬具,历史悠久且流行广泛,我国西南、西北、东北、东南地区都有发现.《华阳国志·蜀志》中有这样的记载：“周失纲纪,蜀先
称王.有蜀侯蚕丛,其纵目,始称王；死,作石棺石椁,国人从之,故俗以石棺椁为纵目人冢也.”今日,在白龙江、白水江中上游的宕昌、舟曲、武都、文县与岷江上游的四川松潘、茂汶、平武等地同属古代羌民族“石文化圈”.在上世纪七十年代的文物普查中,发现今舟曲和宕昌等地马家窑文化和寺洼文化遗址中,大都存在土坑石棺葬墓.即四周和上下皆用大身岩板或麻岩片覆裹的葬式.它与岷江上游早期氐羌人石棺椁的石棺葬文化属同一时期、同一类型.从墓葬中采集到的陪葬品,有板岩石刀、磨谷器、刮削器、砍砸器等,其质地坚硬,形制规整,磨制精细.可见,古代羌人石制技艺之高精.
二、石棚葬,又称石桌坟.是在地面上竖立四块石板,上面再覆盖一块石板而制成的墓室.盛行于新石器时代晚期和铜器时代,欧洲西部分布较多,考古发现在我国东北辽东半岛等地也有这种墓葬.据考古研究认为石棚距今已有9000 年的历史.
在今宕昌县南阳地区至上世纪七年代尚存此葬法.初步考证,拟为隋唐时期从辽东迁徙西来的,曾统治过的时为宕州的吐谷浑部族从老家带来的一种葬式,后被羌人后裔接受并传承于后世.
三、火葬.即用火焚化死人遗体,将骨灰放入容器,然后埋葬或保存的一种葬式.中国真正的火葬可上溯到原始社会,近年考古工作者已提供了大量的中国火葬习俗源于原始社会的证据.甘肃考古工作者在发掘甘肃临洮县寺洼山史前文化遗址时,发现了一个盛着人类骨灰的陶罐.寺洼文化层属于原始社会晚期的一种青铜文化.这就充分证明了我国火葬之俗可远溯到原始社会晚期.
查考我国古代文献,早在春秋战国时期中国就有火葬习俗.如我国西部的甘肃、青海等地区的少数民族.这在《列子·汤问》、《吕氏春秋·义赏》、《荀子·大略》等篇均有记载.《墨子·节葬下》记载道：“秦之西有仪渠之国者,其新戚死,聚柴薪而焚之”,仪渠在今甘肃庆阳一带,这说明最晚在先秦时代,西北地区已有
火葬,并且很流行.
黄河流域上游地区的寺洼山遗址属氐羌族原始文化层带,而今陇南地区的土著文化皆属寺洼文化范畴.故在上世纪出土的许多古墓葬中,发现了成堆的人骨焚烧遗存,证明了《太平御览·四夷部》引《庄子》曰：“羌人死,燔而扬其灰”的火葬习俗之记载.此一习俗在武都、宕昌和舟曲的藏族（本属羌族后裔）中仍沿用至今,不过其方法较过去进步文明多了.
四、悬棺葬,又名“风葬”.此一葬俗,笔者曾于上世纪70年代初,在宕昌县境内的岷江（古羌水）沿岸发现过多处.因初来乍到,颇感奇特,问及当地人,都叫它“架干葬”,但只知其然,而不知其所以然.后来在偶读郭沫若《读‘随园诗话’札记》：“石棺与虹桥”条时方解开了多年来的心头之谜.
原来,这“架干葬”就是“悬棺葬”,又名“风葬”,实质上是一种洗骨葬,换言之就是实行二次葬的每一次葬法.其方法与步骤是：将新死未腐之尸体放在用整块木头刳成的“独木舟式”“船棺”中,悬挂于高山绝壁之上,任凭风吹雨打,让尸体的皮肤、肌肉、毛发等很快腐化分解而只剩下骨骼,然后取出,再放入特制木匣或陶罐中,藏到天然或人工凿成的岩洞内,并在洞旁凿一石龛,放入死者的木雕偶像,穿以生前所着衣服,称之曰“鬼堂”或叫“享堂”,并有栏杆或窗檑门槛之类为围护之用.这种葬式在我国南方少数民族中,与“栏杆式”住宅建筑风格一样,成为一种独特的文化因素,而且二者通常多半“共生”.这种葬式,曾广泛地分布在我国四川、云南、广西、湖北、湖南、江西等地,其北沿甚至伸展到陕西渭水、甘肃羌水、河南洛水流域.