作业帮九年级上册语文第六单元文言文全文翻译
来源：学生作业帮 编辑：拍题作业网作业帮 分类：综合作业 时间：2024/04/30 19:36:33
九年级上册语文第六单元文言文全文翻译
20.秋水《庄子》译文:
秋汛的季节到了,无数条溪水汇于大河,河水猛涨,淹没了两岸的高地和水中的沙洲,河面宽得看不清对岸的牛马.这样一来,河伯就洋洋自得起来了,以为世界上所有壮丽的景色都集中在自己身上了.他顺着河水向东行,一直来到北海,向东一望,一片辽阔的大海,看不见水的边际.
于是乎,河伯才改变了他的骄傲的面容,仰望着海洋,向海神感慨地说：“俗话说：‘有的人只年到万分之一的道理,就以为谁也比不上自己’,这说的正是我自己呀!
我曾听说有人嫌孔子的学问不少了,瞧不起伯夷大义,起初我不相信,今天我亲眼看到您的浩瀚无边,才知道自己往日的见闻实在太浅陋啊.如果我不到你这里来看一看,那就危险了,那样,我将会永远受到深明大道的人耻笑!”
21.愚公移山（《列子》）
愚公移山（译文）
太行、王屋两座山方圆七百里,高七八千丈,本来在冀州南边,黄河北岸的北边.
北山下有个名叫愚公的人,年纪快到90岁了,住在大山的对面.由于北边的大山挡路,出来进去都要绕道,他感到很苦恼,就召集全家人商量说：“我跟你们尽一切力量把这两座大山挖平,（使道路）一直通到豫州南部,到达汉水南岸,好吗?”大家纷纷表示赞同.他的妻子提出疑问说：“凭你的力气,连魁父这座小山也难挖平,能把太行、王屋山怎么样呢?（再说）,挖下来的土和石头往哪搁?”众人说：“把它扔到渤海的边上,隐土的北边.”于是愚公率领儿孙中能挑担子的三个人（上了山）,凿石头,挖土,用箕畚动到渤海边上.邻居京城氏的寡妇有个孤儿,刚七八岁,蹦蹦跳跳地去帮助他.冬夏换季,才能往返一次.
河曲智叟讥笑愚公,阻止他干这件事,说：“你简直太愚蠢了!就凭你在世上这最后几年,剩下这么点力气,连山上的一棵草也动不了,又能把土块石头怎么样呢?”北山愚公长叹一声,说：“你的心真顽固,顽固得没法开窍,连寡妇孤儿都比不上.即使我死了,还有儿子在呀；儿子又生孙子,孙子又生儿子；儿子又有儿子,儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽,可是山却不会增高加大,还怕挖不平吗?”河曲智叟无话可说.
握着蛇的山神听说了这件事,怕他没完没了地挖下去,向天帝报告了.天帝被愚公的诚心感动了,命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山,一座放在朔方的东部,一座放在雍州的南部.从这时开始,冀州的南部直到汉水的南岸,再也没有高山阻隔了.
22.扁鹊见蔡桓公（《韩非子》）
【翻译】
扁鹊进见蔡桓公,在桓公面前站着看了一会儿,扁鹊说："您有小病在皮肤的纹理中,不医治恐怕要加重."桓侯说："我没有病."扁鹊退出以后,桓侯说："医生喜欢给没有病的人治病,把治好'病'作为自己的功劳!"过了十天,扁鹊又进见桓侯,说："您的病在肌肉和皮肤里面了,不及时医治将要更加严重."桓侯又不理睬.扁鹊退出后,桓侯又不高兴.又过了十天,扁鹊又进见桓侯,说："您的病在肠胃里了,不及时治疗将要更加严重."桓侯又没有理睬.扁鹊退出后,桓侯又不高兴.又过了十天,扁鹊在进见时远远看见桓侯就转身跑了.桓侯特意派人问扁鹊为什么转身就跑,扁鹊说："小病在皮肤的纹理中,是汤熨的力量能达到部位；病在肌肉和皮肤里面,是针灸的力量能达到的部位；病在肠胃里,是火剂汤的力量能达到的部位；病在骨髓里,那是司命管辖的部位,医药已经没有办法了.现在病在骨髓里面,我因此不问了."又过了五天,桓侯身体疼痛,派人寻找扁鹊,扁鹊已经逃到秦国了.桓侯就病死了.
23.捕蛇者说（柳宗元）
【译文】
永州的郊野生长一种奇特的蛇,黑色的皮质,白色的花纹；它碰到草木,草木都要死掉；如果咬人,没有什么办法医治.然而捕捉到这种蛇,把它晒干用作药饵,可以用来治愈麻疯、手脚拳曲、脖肿、恶疮,消除坏死的肌肉,杀死人体内的寄生虫.当初,太医用皇帝的命令征集这种蛇,每年征收两次,召募能够捕到这种蛇的人,让他捕蛇来抵他的租赋.永州的百姓争着干这差事.
有个姓蒋的,独自享受这捕蛇抵赋的好处已有三代人了.我问他,他却说：“我爷爷死在捕蛇抵赋这差事上,我父亲死在这差事上.现在我接着干这差事十 二年了,有好几次差点儿死掉.”他说这些话时,脸色好像很悲哀.
我怜悯他,并且说道：“你怨恨干这差事吗?我打算去告诉主管官,让他更换你的差事,恢复你的租赋,你看怎么样?”
他大为悲伤,眼泪汪汪,说道：“您想哀怜我,让我能够活下去吗?那么我告诉您,我干这差事遭受的不幸,是远不如恢复租赋遭受的不幸的.要是先前我不干这差事,那我早已困苦不堪了.自从我家住在这个地方,三代人到现在,已经六十年了.这六十年间,乡邻们的生活一天比一天窘迫,他们把田里的出产全部拿出,把家里的收入全部用尽,（也交不够租赋）,只得哭号着辗转迁徙,饥 渴交迫而倒毙在地,顶着狂风暴雨的袭击,受着严寒酷暑的煎熬,呼吸着带毒的疫气,常常是死去的人一个压一个.从前和我爷爷住在一起的人家,现在十户当中难得有一户了；和我父亲住在一起的人家,现在十户当中难得有两三户了；和 我一起住了十二年的人家,现在十户当中难得有四五户了.那些人家不是死绝了就是迁走了.联而我却由于捕蛇而独自存活下来.凶暴的官吏来到我们这个地方,四外狂喊乱叫,到处骚扰毁环,气势汹汹,惊骇乡里,就连鸡狗都不得安宁啊 .我心中惦记,起身看看那瓦罐,蛇还在里面,我又放心躺下了.我小心喂养蛇,到时候把蛇送上去交了差.回家后我有滋有味地吃着田地里长出的东西,来过完我的岁月.一年当中冒死的情况只是两次；其余时间我就可以快乐乐地过日 子了.哪像我的乡邻们天天都有死亡临头呢!现在我即使死在这差事上,比起那些死去的乡邻已经是要晚了,我怎么敢怨恨这差事呢?”
我听了他的话更加痛心.孔子说：“残酷的政令比猛虎还凶暴.”我曾经怀疑过这话,现在从蒋氏的遭遇来看,孔子的这句话仍然是可信的.唉!谁知道租 赋的祸害大大超过这种毒蛇之害的呢!因此,我为这事写了这篇“说”,以等待那些考察民情的人看到它.
24.诗词五首•电子课文（附译文）
使至塞上（王维）
单车欲问边,属国过居延. 征蓬出汗塞,归雁入胡天.
大漠孤烟直,长河落日圆. 萧关逢候骑,都护在燕然.
译文：
一随轻车简从,将去宣慰将士护疆守边,奉使前行啊,车轮辘辘辗过居延.
恰是路边的蓬草,随风飘转出了汉朝的世界,又如那天际的大雁,翱翔北飞进入胡人的穹天.
只见——灿黄无限的沙漠,挺拔着一柱,灰黑直聚的燧烟,横卧如带的黄河,正低悬着一团,落日火红的苍凉与浑圆.
行程迢迢啊,终于到达萧关,恰逢侦察骑兵禀报——守将正在燕然前线.
泊秦淮（杜牧）
烟笼寒水月笼沙,夜泊秦淮近酒家.商女不知亡国恨,隔江犹唱后庭花.
译文：
秦淮河上的秋水荡漾,暮霭象轻纱般的舒卷飞翔.
秋水披一身迷人的烟雾,两岸金沙随夜色沉入溶溶的月光.
我在停泊的小船上静静眺望,对岸酒家的灯火一片辉煌.
歌女如春,“游客”颠狂,《后庭花》的歌声弥漫江上,可有谁想到了国破家亡?
无题（李商隐）
相见时难别亦难,东风无力百花残.
春蚕到死丝方尽,蜡矩成灰泪始干.
晓镜但愁云鬓改,夜吟应觉月光寒.
蓬山此去无多路,青鸟殷勤为探看
译文
见面的机会真是难得,分别时也难舍难分,况且又兼东风将收的暮春天气,百花残谢,更加使人伤感.
春蚕结茧到死时丝才吐完,蜡烛要燃完成灰时象泪一样的蜡油才能滴干.
女方早晨妆扮照镜,只担忧丰盛如云的鬓发改变颜色,青春的容颜消失.男子晚上长吟不寐,必然感到冷月侵人.
对方的住处就在不远的蓬莱山,却无路可通,可望而不可即.希望有青鸟一样的使者殷勤地为我去探看情人,来往传递消息.
浣溪沙（一曲新词酒一杯）（晏殊）
一曲新词酒一杯,去年天气旧亭台.夕阳西下几时回.
无可奈何花落去,似曾相识燕归来,小园香径独徘徊.
译文
听一曲以新词谱成的歌,饮一杯酒.去年这时节的天气、旧亭台依然存在.但眼前的夕阳西下了,不知何时会再回来.
无可奈何之中,春花正在凋落.而去年似曾见过的燕子,如今又飞回到旧巢来了.（自己不禁）在小花园中落花遍地的小径上惆怅地徘徊起来.
水调歌头（明月几时有）（苏轼）
丙辰中秋,欢饮达旦,大醉,作此篇,兼怀子由.
明月几时有?把酒问青天.不知天上宫阙,今夕是何年.我欲乘风归去,又恐琼楼玉宇,高处不胜寒.起舞弄清影,何似在人间!
转朱阁,低绮户,照无眠.不应有恨,何事偏向别时圆?人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全.但愿人长久,千里共婵娟.
译文
丙辰年的中秋节,高兴地喝酒（直）到（第二天）早晨,（喝到）大醉,写了这首（词）,同时怀念（弟弟）子由.
明月什么时候出现的?（我）端着酒杯问青天.不知道天上的神仙宫阙里,现在是什么年代了.（传说神仙世界里只过几天,地下已是几千年,故此设问.）我想乘着风回到天上（好象自己本来就是从天上下到人间来的,所以说“归去”）,只怕玉石砌成的美丽月宫,在高空中经受不住寒冷（传说月中宫殿叫广寒宫）.在浮想联翩中,对月起舞,清影随人,仿佛乘云御风,置身天上,哪里象在人间!
月亮转动,照遍了华美的楼阁,夜深时,月光又低低地透进雕花的门窗里,照着心事重重不能安眠的人.月亮既圆,便不应有恨了,但为什么常常要趁着人们离别的时候团圆呢?人的遭遇,有悲哀、有欢乐、有离别、也有团聚；月亮呢,也会遇到阴、睛、圆、缺；这种情况,自古以来如此,难得十全十美.只愿我们都健康和长在,虽然远离千里,却能共同欣赏这美丽的月色.
25.《论语》十则•
26.鱼我所欲也（《孟子》）
鱼我所欲也•译文
鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜爱的,如果这两种东西不能同时都得到的话,那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了.生命是我所喜爱的,大义也是我所喜爱的,如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取大义了.生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命的东西,所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避.如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来求得生存的手段,哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事,哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命,可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用.由此可见,他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的,有比死亡更严重的事（那就是“不义”）.不仅贤人有这种本性,人人都有,不过贤人能够不丧失罢了.
一碗饭,一碗汤,吃了就能活下去,不吃就会饿死.可是轻蔑地、呵叱着给别人吃,过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃,乞丐也不愿意接受.
（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了.这样,优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗?先前（有人）宁肯死也不愿接受,现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受,现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受,现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了.这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心.
鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也.生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也.死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不避也.如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者何不为也?由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也.是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者.非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳.
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死.呼尔而与之,行道之人弗受；蹴尔而与之,乞人不屑也.
万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我欤?向为身死而不受,今为宫室之美为之；向为身死而不受,今为妻妾之奉为之；向为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心.
鱼我所欲也•译文
鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜爱的,如果这两种东西不能同时都得到的话,那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了.生命是我所喜爱的,大义也是我所喜爱的,如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取大义了.生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命的东西,所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避.如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来求得生存的手段,哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事,哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命,可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用.由此可见,他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的,有比死亡更严重的事（那就是“不义”）.不仅贤人有这种本性,人人都有,不过贤人能够不丧失罢了.
一碗饭,一碗汤,吃了就能活下去,不吃就会饿死.可是轻蔑地、呵叱着给别人吃,过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃,乞丐也不愿意接受.
（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了.这样,优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗?先前（有人）宁肯死也不愿接受,现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受,现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受,现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了.这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心.
27.订鬼（王充）•译文
大凡天地之间,出现鬼,并不是人死后的精神变成的,都是人们思念想象所造成的.是什么原因造成这种现象的呢?是由于疾病（的折磨）.人生了病就会忧愁害怕,忧愁害怕就好象看见鬼出现了.凡是人无病时就不会怕这怕那.所以得了病躺在床上,就害怕有鬼到来.一害怕就会老是想,想久了就会使得视觉错乱,恍恍惚惚地看见鬼了.
用什么来验证呢?古书上说：“伯乐学习鉴别马的时候,由于用心过度,看到的东西,没有不是马的.宋国庖丁练习解剖牛的本领,三年以后,在他的眼里,没有见过活牛,所看到的全是分解了的）死牛.”这两个人都是专心到了极点.由于老是想着某一个问题,自然而然产生了错觉,看见异乎原物的东西了.人病了看见鬼,如同伯乐看见马,庖丁看见牛一样.伯乐和庖丁看到的其实不是真正的马和牛,由此可见病人所看见的也不是什么鬼了.
病人身体困倦极了,身体疼痛,就说是鬼拿了棍捧鞭子欧打他,好象看见鬼拿着锤子、锁链、绳索,站着守在他的身旁.（这是因为）病人身体疼痛,心里害怕,才虚幻地看见这些的啊.刚得病时心里惊慌害怕,（就好象）看见鬼来了；病重一些就怕死,好象看见鬼在发怒；身上因病感到疼痛,（就好象）看见鬼在打：这都是由于想得过多,产生虚幻的感觉造成的,并不是真有那样的事实.
专心想念事物（的结果）,有的表现在视觉上,有的表现在说话上,有的表现在听见的声音上.表现在视觉上的,（好象）看见鬼的形状；表现在听觉上,（好象）听到了鬼的声音；表现在嘴上,（就会）说出鬼的事情.（因此）白天会看到鬼的出现,夜里就会在梦中听到鬼的声音.独自睡在空房之中,如果感到有些害怕,就会梦见好象有人按住他的身体哭泣呢!睡醒见到鬼形,躺下听到鬼声,都是由于精神作用引起的；害怕和想象,都出于同样的情况.
28.马说（韩愈）•
马说•译文
世上有了伯乐,然后才会有千里马.千里马是经常有的,可是伯乐却不经常有.因此,即使是很名贵的马也只能在仆役的手下受到屈辱,跟普通的马一起死在马厩里,不能获得千里马的称号.
日行千里的马,一顿或许能吃下一石粮食,喂马的人不懂得要根据它日行千里的本领来喂养它.（所以）这样的马,虽有日行千里的能耐,却吃不饱,力气不足,它的才能和美好的素质也就表现不出来,想要跟普通的马相等尚且办不到,又怎么能要求它日行千里呢?
鞭策它,不按正确的方法,喂养又不足以使它充分发挥自己的才能,听它嘶叫却不懂得它的意思,（反而）拿着鞭子站在它跟前说：“天下没有千里马!”唉!难道果真没有千里马吗?其实是他们真不识得千里马啊!
秋汛的季节到了,无数条溪水汇于大河,河水猛涨,淹没了两岸的高地和水中的沙洲,河面宽得看不清对岸的牛马.这样一来,河伯就洋洋自得起来了,以为世界上所有壮丽的景色都集中在自己身上了.他顺着河水向东行,一直来到北海,向东一望,一片辽阔的大海,看不见水的边际.
于是乎,河伯才改变了他的骄傲的面容,仰望着海洋,向海神感慨地说：“俗话说：‘有的人只年到万分之一的道理,就以为谁也比不上自己’,这说的正是我自己呀!
我曾听说有人嫌孔子的学问不少了,瞧不起伯夷大义,起初我不相信,今天我亲眼看到您的浩瀚无边,才知道自己往日的见闻实在太浅陋啊.如果我不到你这里来看一看,那就危险了,那样,我将会永远受到深明大道的人耻笑!”
21.愚公移山（《列子》）
愚公移山（译文）
太行、王屋两座山方圆七百里,高七八千丈,本来在冀州南边,黄河北岸的北边.
北山下有个名叫愚公的人,年纪快到90岁了,住在大山的对面.由于北边的大山挡路,出来进去都要绕道,他感到很苦恼,就召集全家人商量说：“我跟你们尽一切力量把这两座大山挖平,（使道路）一直通到豫州南部,到达汉水南岸,好吗?”大家纷纷表示赞同.他的妻子提出疑问说：“凭你的力气,连魁父这座小山也难挖平,能把太行、王屋山怎么样呢?（再说）,挖下来的土和石头往哪搁?”众人说：“把它扔到渤海的边上,隐土的北边.”于是愚公率领儿孙中能挑担子的三个人（上了山）,凿石头,挖土,用箕畚动到渤海边上.邻居京城氏的寡妇有个孤儿,刚七八岁,蹦蹦跳跳地去帮助他.冬夏换季,才能往返一次.
河曲智叟讥笑愚公,阻止他干这件事,说：“你简直太愚蠢了!就凭你在世上这最后几年,剩下这么点力气,连山上的一棵草也动不了,又能把土块石头怎么样呢?”北山愚公长叹一声,说：“你的心真顽固,顽固得没法开窍,连寡妇孤儿都比不上.即使我死了,还有儿子在呀；儿子又生孙子,孙子又生儿子；儿子又有儿子,儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽,可是山却不会增高加大,还怕挖不平吗?”河曲智叟无话可说.
握着蛇的山神听说了这件事,怕他没完没了地挖下去,向天帝报告了.天帝被愚公的诚心感动了,命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山,一座放在朔方的东部,一座放在雍州的南部.从这时开始,冀州的南部直到汉水的南岸,再也没有高山阻隔了.
22.扁鹊见蔡桓公（《韩非子》）
【翻译】
扁鹊进见蔡桓公,在桓公面前站着看了一会儿,扁鹊说："您有小病在皮肤的纹理中,不医治恐怕要加重."桓侯说："我没有病."扁鹊退出以后,桓侯说："医生喜欢给没有病的人治病,把治好'病'作为自己的功劳!"过了十天,扁鹊又进见桓侯,说："您的病在肌肉和皮肤里面了,不及时医治将要更加严重."桓侯又不理睬.扁鹊退出后,桓侯又不高兴.又过了十天,扁鹊又进见桓侯,说："您的病在肠胃里了,不及时治疗将要更加严重."桓侯又没有理睬.扁鹊退出后,桓侯又不高兴.又过了十天,扁鹊在进见时远远看见桓侯就转身跑了.桓侯特意派人问扁鹊为什么转身就跑,扁鹊说："小病在皮肤的纹理中,是汤熨的力量能达到部位；病在肌肉和皮肤里面,是针灸的力量能达到的部位；病在肠胃里,是火剂汤的力量能达到的部位；病在骨髓里,那是司命管辖的部位,医药已经没有办法了.现在病在骨髓里面,我因此不问了."又过了五天,桓侯身体疼痛,派人寻找扁鹊,扁鹊已经逃到秦国了.桓侯就病死了.
23.捕蛇者说（柳宗元）
【译文】
永州的郊野生长一种奇特的蛇,黑色的皮质,白色的花纹；它碰到草木,草木都要死掉；如果咬人,没有什么办法医治.然而捕捉到这种蛇,把它晒干用作药饵,可以用来治愈麻疯、手脚拳曲、脖肿、恶疮,消除坏死的肌肉,杀死人体内的寄生虫.当初,太医用皇帝的命令征集这种蛇,每年征收两次,召募能够捕到这种蛇的人,让他捕蛇来抵他的租赋.永州的百姓争着干这差事.
有个姓蒋的,独自享受这捕蛇抵赋的好处已有三代人了.我问他,他却说：“我爷爷死在捕蛇抵赋这差事上,我父亲死在这差事上.现在我接着干这差事十 二年了,有好几次差点儿死掉.”他说这些话时,脸色好像很悲哀.
我怜悯他,并且说道：“你怨恨干这差事吗?我打算去告诉主管官,让他更换你的差事,恢复你的租赋,你看怎么样?”
他大为悲伤,眼泪汪汪,说道：“您想哀怜我,让我能够活下去吗?那么我告诉您,我干这差事遭受的不幸,是远不如恢复租赋遭受的不幸的.要是先前我不干这差事,那我早已困苦不堪了.自从我家住在这个地方,三代人到现在,已经六十年了.这六十年间,乡邻们的生活一天比一天窘迫,他们把田里的出产全部拿出,把家里的收入全部用尽,（也交不够租赋）,只得哭号着辗转迁徙,饥 渴交迫而倒毙在地,顶着狂风暴雨的袭击,受着严寒酷暑的煎熬,呼吸着带毒的疫气,常常是死去的人一个压一个.从前和我爷爷住在一起的人家,现在十户当中难得有一户了；和我父亲住在一起的人家,现在十户当中难得有两三户了；和 我一起住了十二年的人家,现在十户当中难得有四五户了.那些人家不是死绝了就是迁走了.联而我却由于捕蛇而独自存活下来.凶暴的官吏来到我们这个地方,四外狂喊乱叫,到处骚扰毁环,气势汹汹,惊骇乡里,就连鸡狗都不得安宁啊 .我心中惦记,起身看看那瓦罐,蛇还在里面,我又放心躺下了.我小心喂养蛇,到时候把蛇送上去交了差.回家后我有滋有味地吃着田地里长出的东西,来过完我的岁月.一年当中冒死的情况只是两次；其余时间我就可以快乐乐地过日 子了.哪像我的乡邻们天天都有死亡临头呢!现在我即使死在这差事上,比起那些死去的乡邻已经是要晚了,我怎么敢怨恨这差事呢?”
我听了他的话更加痛心.孔子说：“残酷的政令比猛虎还凶暴.”我曾经怀疑过这话,现在从蒋氏的遭遇来看,孔子的这句话仍然是可信的.唉!谁知道租 赋的祸害大大超过这种毒蛇之害的呢!因此,我为这事写了这篇“说”,以等待那些考察民情的人看到它.
24.诗词五首•电子课文（附译文）
使至塞上（王维）
单车欲问边,属国过居延. 征蓬出汗塞,归雁入胡天.
大漠孤烟直,长河落日圆. 萧关逢候骑,都护在燕然.
译文：
一随轻车简从,将去宣慰将士护疆守边,奉使前行啊,车轮辘辘辗过居延.
恰是路边的蓬草,随风飘转出了汉朝的世界,又如那天际的大雁,翱翔北飞进入胡人的穹天.
只见——灿黄无限的沙漠,挺拔着一柱,灰黑直聚的燧烟,横卧如带的黄河,正低悬着一团,落日火红的苍凉与浑圆.
行程迢迢啊,终于到达萧关,恰逢侦察骑兵禀报——守将正在燕然前线.
泊秦淮（杜牧）
烟笼寒水月笼沙,夜泊秦淮近酒家.商女不知亡国恨,隔江犹唱后庭花.
译文：
秦淮河上的秋水荡漾,暮霭象轻纱般的舒卷飞翔.
秋水披一身迷人的烟雾,两岸金沙随夜色沉入溶溶的月光.
我在停泊的小船上静静眺望,对岸酒家的灯火一片辉煌.
歌女如春,“游客”颠狂,《后庭花》的歌声弥漫江上,可有谁想到了国破家亡?
无题（李商隐）
相见时难别亦难,东风无力百花残.
春蚕到死丝方尽,蜡矩成灰泪始干.
晓镜但愁云鬓改,夜吟应觉月光寒.
蓬山此去无多路,青鸟殷勤为探看
译文
见面的机会真是难得,分别时也难舍难分,况且又兼东风将收的暮春天气,百花残谢,更加使人伤感.
春蚕结茧到死时丝才吐完,蜡烛要燃完成灰时象泪一样的蜡油才能滴干.
女方早晨妆扮照镜,只担忧丰盛如云的鬓发改变颜色,青春的容颜消失.男子晚上长吟不寐,必然感到冷月侵人.
对方的住处就在不远的蓬莱山,却无路可通,可望而不可即.希望有青鸟一样的使者殷勤地为我去探看情人,来往传递消息.
浣溪沙（一曲新词酒一杯）（晏殊）
一曲新词酒一杯,去年天气旧亭台.夕阳西下几时回.
无可奈何花落去,似曾相识燕归来,小园香径独徘徊.
译文
听一曲以新词谱成的歌,饮一杯酒.去年这时节的天气、旧亭台依然存在.但眼前的夕阳西下了,不知何时会再回来.
无可奈何之中,春花正在凋落.而去年似曾见过的燕子,如今又飞回到旧巢来了.（自己不禁）在小花园中落花遍地的小径上惆怅地徘徊起来.
水调歌头（明月几时有）（苏轼）
丙辰中秋,欢饮达旦,大醉,作此篇,兼怀子由.
明月几时有?把酒问青天.不知天上宫阙,今夕是何年.我欲乘风归去,又恐琼楼玉宇,高处不胜寒.起舞弄清影,何似在人间!
转朱阁,低绮户,照无眠.不应有恨,何事偏向别时圆?人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全.但愿人长久,千里共婵娟.
译文
丙辰年的中秋节,高兴地喝酒（直）到（第二天）早晨,（喝到）大醉,写了这首（词）,同时怀念（弟弟）子由.
明月什么时候出现的?（我）端着酒杯问青天.不知道天上的神仙宫阙里,现在是什么年代了.（传说神仙世界里只过几天,地下已是几千年,故此设问.）我想乘着风回到天上（好象自己本来就是从天上下到人间来的,所以说“归去”）,只怕玉石砌成的美丽月宫,在高空中经受不住寒冷（传说月中宫殿叫广寒宫）.在浮想联翩中,对月起舞,清影随人,仿佛乘云御风,置身天上,哪里象在人间!
月亮转动,照遍了华美的楼阁,夜深时,月光又低低地透进雕花的门窗里,照着心事重重不能安眠的人.月亮既圆,便不应有恨了,但为什么常常要趁着人们离别的时候团圆呢?人的遭遇,有悲哀、有欢乐、有离别、也有团聚；月亮呢,也会遇到阴、睛、圆、缺；这种情况,自古以来如此,难得十全十美.只愿我们都健康和长在,虽然远离千里,却能共同欣赏这美丽的月色.
25.《论语》十则•
26.鱼我所欲也（《孟子》）
鱼我所欲也•译文
鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜爱的,如果这两种东西不能同时都得到的话,那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了.生命是我所喜爱的,大义也是我所喜爱的,如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取大义了.生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命的东西,所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避.如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来求得生存的手段,哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事,哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命,可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用.由此可见,他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的,有比死亡更严重的事（那就是“不义”）.不仅贤人有这种本性,人人都有,不过贤人能够不丧失罢了.
一碗饭,一碗汤,吃了就能活下去,不吃就会饿死.可是轻蔑地、呵叱着给别人吃,过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃,乞丐也不愿意接受.
（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了.这样,优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗?先前（有人）宁肯死也不愿接受,现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受,现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受,现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了.这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心.
鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也.生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也.死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不避也.如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者何不为也?由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也.是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者.非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳.
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死.呼尔而与之,行道之人弗受；蹴尔而与之,乞人不屑也.
万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我欤?向为身死而不受,今为宫室之美为之；向为身死而不受,今为妻妾之奉为之；向为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心.
鱼我所欲也•译文
鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜爱的,如果这两种东西不能同时都得到的话,那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了.生命是我所喜爱的,大义也是我所喜爱的,如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取大义了.生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命的东西,所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避.如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来求得生存的手段,哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事,哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命,可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用.由此可见,他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的,有比死亡更严重的事（那就是“不义”）.不仅贤人有这种本性,人人都有,不过贤人能够不丧失罢了.
一碗饭,一碗汤,吃了就能活下去,不吃就会饿死.可是轻蔑地、呵叱着给别人吃,过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃,乞丐也不愿意接受.
（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了.这样,优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗?先前（有人）宁肯死也不愿接受,现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受,现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受,现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了.这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心.
27.订鬼（王充）•译文
大凡天地之间,出现鬼,并不是人死后的精神变成的,都是人们思念想象所造成的.是什么原因造成这种现象的呢?是由于疾病（的折磨）.人生了病就会忧愁害怕,忧愁害怕就好象看见鬼出现了.凡是人无病时就不会怕这怕那.所以得了病躺在床上,就害怕有鬼到来.一害怕就会老是想,想久了就会使得视觉错乱,恍恍惚惚地看见鬼了.
用什么来验证呢?古书上说：“伯乐学习鉴别马的时候,由于用心过度,看到的东西,没有不是马的.宋国庖丁练习解剖牛的本领,三年以后,在他的眼里,没有见过活牛,所看到的全是分解了的）死牛.”这两个人都是专心到了极点.由于老是想着某一个问题,自然而然产生了错觉,看见异乎原物的东西了.人病了看见鬼,如同伯乐看见马,庖丁看见牛一样.伯乐和庖丁看到的其实不是真正的马和牛,由此可见病人所看见的也不是什么鬼了.
病人身体困倦极了,身体疼痛,就说是鬼拿了棍捧鞭子欧打他,好象看见鬼拿着锤子、锁链、绳索,站着守在他的身旁.（这是因为）病人身体疼痛,心里害怕,才虚幻地看见这些的啊.刚得病时心里惊慌害怕,（就好象）看见鬼来了；病重一些就怕死,好象看见鬼在发怒；身上因病感到疼痛,（就好象）看见鬼在打：这都是由于想得过多,产生虚幻的感觉造成的,并不是真有那样的事实.
专心想念事物（的结果）,有的表现在视觉上,有的表现在说话上,有的表现在听见的声音上.表现在视觉上的,（好象）看见鬼的形状；表现在听觉上,（好象）听到了鬼的声音；表现在嘴上,（就会）说出鬼的事情.（因此）白天会看到鬼的出现,夜里就会在梦中听到鬼的声音.独自睡在空房之中,如果感到有些害怕,就会梦见好象有人按住他的身体哭泣呢!睡醒见到鬼形,躺下听到鬼声,都是由于精神作用引起的；害怕和想象,都出于同样的情况.
28.马说（韩愈）•
马说•译文
世上有了伯乐,然后才会有千里马.千里马是经常有的,可是伯乐却不经常有.因此,即使是很名贵的马也只能在仆役的手下受到屈辱,跟普通的马一起死在马厩里,不能获得千里马的称号.
日行千里的马,一顿或许能吃下一石粮食,喂马的人不懂得要根据它日行千里的本领来喂养它.（所以）这样的马,虽有日行千里的能耐,却吃不饱,力气不足,它的才能和美好的素质也就表现不出来,想要跟普通的马相等尚且办不到,又怎么能要求它日行千里呢?
鞭策它,不按正确的方法,喂养又不足以使它充分发挥自己的才能,听它嘶叫却不懂得它的意思,（反而）拿着鞭子站在它跟前说：“天下没有千里马!”唉!难道果真没有千里马吗?其实是他们真不识得千里马啊!