英语翻译第二十三卷

英语翻译
第二十三卷

周书苏绰卷二十三·列传第十五
　　○苏绰（弟椿）
　　苏绰,字令绰,武功人.魏侍中则之九世孙也.累世二千石.父协,武功郡守.绰少好学,博览群书,尤善算术.从兄让为汾州刺史,太祖饯於东都门外.临别,谓让曰：“卿家子弟之中,谁可任用者?”让因荐绰.太祖乃召为行台郎中.在官岁馀,太祖未深知之.然诸曹疑事,皆询於绰而后定.所行公文,绰又为之条式.台中咸称其能.后太祖与仆射周惠达论事,惠达不能对,请出外议之.乃召绰,告以其事,绰即为量定.惠达入呈,太祖称善,谓惠达曰：“谁与卿为此议者?”惠达以绰对,因称其有王佐之才.太祖曰：“吾亦闻之久矣.”寻除著作佐郎.
　　属太祖与公卿往昆明池观渔,行至城西汉故仓池,顾问左右,莫有知者.或曰：“苏绰博物多通,请问之.”太祖乃召绰.具以状对.太祖大悦,因问天地造化之始,历代兴亡之迹.绰既有口辩,应对如流.太祖益喜.乃与绰并马徐行至池,竟不设网罟而还.遂留绰至夜,问以治道,太祖卧而听之.绰於是指陈帝王之道,兼述申、韩之要.太祖乃起,整衣危坐,不觉膝之前席.语遂达曙,不厌.诘朝,谓周惠达曰：“苏绰真奇士也,吾方任之以政.”即拜大行台左丞,参典机密.自是宠遇日隆.绰始制文案程式,朱出墨入,及计帐、户籍之法.
　　大统三年,齐神武三道入寇,诸将咸欲分兵御之,独绰意与太祖同.遂并力拒窦泰,擒之於潼关.四年,加卫将军、右光禄大夫,封美阳县子,邑三百户.加通直散骑常侍,进爵为伯,增邑二百户.十年,授大行台度支尚书,领著作,兼司农卿.
　　太祖方欲革易时政,务弘强国富民之道,故绰得尽其智能,赞成其事.减官员,置二长,并置屯田以资军国.又为六条诏书,奏施行之.其一,先治心,曰：
　　｛凡今之方伯守令,皆受命天朝,出临下国,论其尊贵,并古之诸侯也.是以前世帝王,每称共治天下者,唯良宰守耳.明知百僚卿尹,虽各有所司,然其治民之本,莫若宰守之最重也.凡治民之礼,先当治心.心者,一身之主,百行之本.心不清净,则思虑妄生.思虑妄生,则见理不明.见理不明,则是非谬乱.是非谬乱,则一身不能自治,安能治民也!是以治民之要,在清心而已.夫所谓清心者,非不贪货财之谓也,乃欲使心气清和,志意端静.心和志静,则邪僻之虑,无因而作.邪僻不作,则凡所思念,无不皆得至公之理.率至公之理以临其民,则彼下民孰不从化.是以称治民之本,先在治心.
　　其次又在治身.凡人君之身者,乃百姓之表,一国之的也.表不正,不可求直影；的不明,不可责射中.今君身不能自治,而望治百姓,是犹曲表而求直影也；君行不能自修,而欲百姓修行者,是犹无的而责射中也.故为人君者,必心如清水,形如白玉.躬行仁义,躬行孝悌,躬行忠信,躬行礼让,躬行廉平,躬行俭约,然後继之以无倦,加之以明察.行此八者,以训其民.是以其人畏而爱之,则而象之,不待家教日见而自兴行矣.｝
　　其二,敦教化,曰：
　　｛天地之性,唯人为贵.明其有中和之心,仁恕之行,异於木石,不同禽兽,故贵之耳.然性无常守,随化而迁.化於敦朴者,则质直；化於浇伪者,则浮薄.浮薄者,则衰弊之风；质直者,则淳和之俗.衰弊则祸乱交兴,淳和则天下自治.治乱兴亡,无不皆由所化也.
　　然世道雕丧,已数百年.大乱滋甚,且二十岁.民不见德,唯兵革是闻；上无教化,惟刑罚是用.而中兴始尔,大难未平,加之以师旅,因之以饥馑,凡百草创,率多权宜.致使礼让弗兴,风俗未改.比年稍登稔,徭赋差轻,衣食不切,则教化可修矣.凡诸牧守令长,宜洗心革意,上承朝旨,下宣教化矣.
　　夫化者,贵能扇之以淳风,浸之以太和,被之以道德,示之以朴素.使百姓亹,中迁於善,邪伪之心,嗜欲之性,潜以消化,而不知其所以然,此之谓化也.然後教之以孝悌,使民慈爱；教之以仁顺,使民和睦；教之以礼义,使民敬让.慈爱则不遗其亲,和睦则无怨於人,敬让则不竞於物.三者既备,则王道成矣.此之谓教也.先王之所以移风易俗,还淳反素,垂拱而治天下以至太平者,莫不由此.此之谓要道也.｝
　　其三,尽地利,曰：
　　｛人生天地之间,以衣食为命.食不足则饥,衣不足则寒.饥寒切体,而欲使民兴行礼让者,此犹逆坂走丸,势不可得也.是以古之圣王,知其若此,故先足其衣食,然後教化随之.夫衣食所以足者,在於地利尽.地利所以尽者,由於劝课有方.主此教者,在乎牧守令长而已.民者冥也,智不自周,必待劝教,然后尽其力.诸州郡县,每至岁首,必戒敕部民,无问少长,但能操持农器者,皆令就田,垦发以时,勿失其所.及布种既讫,嘉苗须理.麦秋在野,蚕停於室,若此之时,皆宜少长悉力,男女并功,若援溺、救火、寇盗之将至.然後可使农夫不废其业,蚕妇得就其功.其有游手怠惰,早归晚出,好逸恶劳,不勤事业者,则正长牒名郡县,守令随事加罚,罪一劝百.此则明宰之教也.
　　夫百亩之田,必春耕之,夏种之,秋收之,然後冬食之.此三时者,农之要也.若失其一时,则谷不可得而食.故先王之戒曰：“一夫不耕,天下必有受其饥者；一妇不织,天下必有受其寒者.”若此三时不务省事,而令民废农者,是则绝民之命,驱以就死然.单劣之户,及无牛之家,劝令有无相通,使得兼济.三农之隙,及阴雨之暇,又当教民种桑、植果,艺其菜蔬,修其园圃,畜育鸡豚,以备生生之资,以供养老之具.
　　夫为政不欲过碎,碎则民烦；劝课亦不容太简,简则民怠.善为政者,必消息时宜而适烦简之中.故《诗》曰：“不刚不柔,布政优优,百禄是求.”如不能尔,则必陷於刑辟矣.｝
　　其四,擢贤良,曰：
　　｛天生蒸民,不能自治,故必立君以治之.人君不能独治,故必置臣以佐之.上至帝王,下及郡国,置臣得贤则治,失贤则乱,此乃自然之理,百王不能易也.
　　今刺史守令,悉有僚吏,皆佐治之人也.刺史府官则命於天朝,其州吏以下,并牧守自置.自昔以来,州郡大吏,但取门资,多不择贤良；末曹小吏,唯试刀笔,并不问志行.夫门资者,乃先世之爵禄,无妨子孙之愚瞽；刀笔者,乃身外之末材,不废性行之浇伪.若门资之中而行贤良,是则策骐骥而取千里也；若门资之中而得愚瞽,是则土牛木马,形似而用非,不可以涉道也.若刀笔之中而得志行,是则金相玉质,内外俱美,实为人宝也；若刀笔之中而得浇伪,是则饰画朽木,悦目一时,不可以充榱椽之用也.今之选举者,当不限资荫,唯在得人.苟得其人,自可起厮养而为卿相,伊尹、傅说是也,而况州郡之职乎.苟非其人,则丹朱、商均虽帝王之胤,不能守百里之封,而况於公卿之胄乎.由此而言,官人之道可见矣.
　　凡所求材艺者,为其可以治民.若有材艺而以正直为本者,必以其材而为治也；若有材艺而以奸伪为本者,将由其官而为乱也,何治之可得乎.是故将求材艺,必先择志行.其志行善者,则举之；其志行不善者,则去之.而今择人者多云：“邦国无贤,莫知所举”.此乃未之思也,非适理之论.所以然者,古人有言：明主聿兴,不降佐於昊天；大人基命,不擢才於后土.常引一世之人,治一世之务.故殷、周不待稷、契之臣,魏、晋无假萧、曹之佐.仲尼曰：“十室之邑,必有忠信如丘者焉.”岂有万家之都,而云无士.但求之不勤,择之不审,或用之不得其所,任之不尽其材,故云无耳.古人云：“千人之秀曰英,万人之英曰隽.”今之智效一官,行闻一邦者,岂非近英隽之士也.但能勤而审察,去虚取实,各得州郡之最而用之,则民无多少,皆足治矣.孰云无贤!
　　夫良玉未剖,与瓦石相类；名骥未驰,与驽马相杂.及其剖而莹之,驰而试之,玉石驽骥,然後始分.彼贤士之未用也,混於凡品,竟何以异.要任之以事业,责之以成务,方与彼庸流较然不同.昔吕望之屠钓,百里奚之饭牛,宁生之扣角,管夷吾之三败,当此之时,悠悠之徒,岂谓其贤.及升王朝,登霸国,积数十年,功成事立,始识其奇士也.於是後世称之,不容於口.彼瑰伟之材,不世之杰,尚不能以未遇之时,自异於凡品,况降此者哉.若必待太公而后用,是千载无太公；必待夷吾而后任,是百世无夷吾.所以然者,士必从微而至著,功必积小以至大,岂有未任而已成,不用而先达也.若识此理,则贤可求,士可择.得贤而任之,得士而使之,则天下之治,何向而不可成也.
　　然善官人者必先省其官.官省,则善人易充,善人易充,则事无不理；官烦,则必杂不善之人,杂不善之人,则政必有得失.故语曰：“官省则事省,事省则民清；官烦则事烦,事烦则民浊.”清浊之由,在於官之烦省.案今吏员,其数不少.昔民殷事广,尚能克济,况今户口减耗,依员而置,犹以为少.如闻在下州郡,尚有兼假,扰乱细民.甚为无理.诸如此辈,悉宜罢黜,无得习常.非直州郡之官,宜须善人,爰至党族闾里正长之职,皆当审择,各得一乡之选,以相监统.夫正长者,治民之基.基不倾者,上必安.
　　凡求贤之路,自非一途.然所以得之审者,必由任而试之,考而察之.起於居家,至於乡党,访其所以,观其所由,则人道明矣,贤与不肖别矣.率此以求,则庶无愆悔矣.｝
　　其五,恤狱讼,曰：
　　｛人受阴阳之气以生,有情有性.性则为善,情则为恶.善恶既分,而赏罚随焉.赏罚得中,则恶止而善劝；赏罚不中,则民无所措手足.民无所措手足,则怨叛之心生.是以先王重之,特加戒慎.夫戒慎者,欲使治狱之官,精心悉意,推究事源.先之以五听,参之以证验,妙睹情状,穷鉴隐伏,使奸无所容,罪人必得.然後随事加刑,轻重皆当,赦过矜愚,得情勿喜.又能消息情理,斟酌礼律,无不曲尽人心,远明大教,使获罪者如归.此则善之上也.然宰守非一,不可人人皆有通识,推理求情,时或难尽.唯当率至公之心,去阿枉之志,务求曲直,念尽平当.听察之理,必穷所见,然後栲讯以法,不苛不暴,有疑则从轻,未审不妄罚,随事断理,狱无停滞.此亦其次.若乃不以仁恕而肆其残暴,同民木石,专任捶楚.巧诈者虽事彰而获免,辞弱者乃无罪而被罚.有如此者,斯则下矣,非共治所寄.今之宰守,当勤於中科,而慕其上善.如在下条,则刑所不赦.
　　又当深思远大,念存德教.先王之制曰,与杀无辜,宁赦有罪；与其害善,宁其利淫.明必不得中,宁滥舍有罪,不谬害善人也.今之从政者则不然.深文巧劾,宁致善人於法,不免有罪於刑.所以然者,非皆好杀人也,但云为吏宁酷,可免后患.此则情存自便,不念至公,奉法如此,皆奸人也.夫人者,天地之贵物,一死不可复生.然楚毒之下,以痛自诬,不被申理,遂陷刑戮者,将恐往往而有.是以自古以来,设五听三宥之法,著明慎庶狱之典,此皆爱民甚也.凡伐木杀草,田猎不顺,尚违时令,而亏帝道；况刑罚不中,滥害善人,宁不伤天心、犯和气也!天心伤,和气损,而欲阴阳调适,四时顺序,万物阜安,苍生悦乐者,不可得也.故语曰,一夫吁嗟,王道为之倾覆,正谓此也.凡百宰守,可无慎乎.
　　若有深奸巨猾,伤化败俗,悖乱人伦,不忠不孝,故为背道者,杀一利百,以清王化,重刑可也.识此二途,则刑政尽矣.｝其六,均赋役,曰：
　　｛圣人之大宝曰位.何以守位曰仁,何以聚人曰财.明先王必以财聚人,以仁守位.国而无财,位不可守.是故三五以来,皆有征税之法.虽轻重不同,而济用一也.今逆寇未平,军用资广,虽未遑减省,以恤民瘼,然令平均,使下无匮.夫平均者,不舍豪强而征贫弱,不纵奸巧而困愚拙,此之谓均也.故圣人曰：“盖均无贫.”
　　然财货之生,其功不易.织纴纺绩,起於有渐,非旬日之间,所可造次.必须劝课,使预营理.绢乡先事织纴,麻土早修纺绩.先时而备,至时而输,故王赋获供,下民无困.如其不预劝戒,临时迫切,复恐稽缓,以为己过,捶扑交至,取办目前.富商大贾,缘兹射利,有者从之贵买,无者与之举息.输税之民,於是弊矣.
　　租税之时,虽有大式,至於斟酌贫富,差次先後,皆事起於正长,而系之於守令.若斟酌得所,则政和而民悦；若检理无方,则吏奸而民怨.又差发徭役,多不存意.致令贫弱者或重徭而远戍,富强者或轻使而近防.守令用怀如此,不存恤民之心,皆王政之罪人也.｝
　　太祖甚重之,常置诸座右.又令百司习诵之.其牧守令长,非通六条及计帐者,不得居官.
　　自有晋之季,文章竞为浮华,遂成风俗.太祖欲革其弊,因魏帝祭庙,群臣毕至,乃命绰为大诰,奏行之.其词曰：
　　｛惟中兴十有一年,仲夏,庶邦百辟,咸会於王庭.柱国泰洎群公列将,罔不来朝.时乃大稽百宪,敷於庶邦,用绥我王度.皇帝曰：“昔尧命羲和,允厘百工.舜命九官,庶绩咸熙.武丁命说,克号高宗.时惟休哉,朕其钦若.格尔有位,胥暨我太祖之庭,朕将丕命女以厥官.”
　　六月丁巳,皇帝朝格於太庙,凡厥具僚,罔不在位.
　　皇帝若曰：“咨我元辅、群公、列将、百辟、卿士、庶尹、御事,朕惟寅敷祖宗之灵命,稽於先王之典训,以大诰於尔在位.昔我太祖神皇.肇膺明命,以创我皇基.烈祖景宗,廓开四表,底定武功.暨乎文祖,诞敷文德,龚惟武考,不霣其旧.自时厥后,陵夷之弊,用兴大难於彼东丘,则我黎人,咸坠涂炭.惟台一人,缵戎下武,夙夜祗畏,若涉大川,罔识攸济.是用稽於帝典,揆於王廷,拯我民瘼.惟彼哲王,示我通训,曰天生蒸民,罔克自乂,上帝降鉴睿圣,植元後以乂之.惟时元后弗克独乂,博求明德,命百辟群吏以佐之.肆天之命辟,辟之命官,惟以恤民,弗惟逸念.辟惟元首,庶黎惟趾,股肱惟弼.上下一体,各勤攸司,兹用克臻於皇极.故其彝训曰：‘后克艰厥后,臣克艰厥臣,政乃乂.’今台一人,膺天之嘏,既陟元后.股肱百辟又服我国家之命,罔不咸守厥职.嗟夫,后弗艰厥后,臣弗艰厥臣,於政何弗斁,呜呼艰哉!凡尔在位,其敬听命.”
　　皇帝若曰：“柱国,唯四海之不造,载繇二纪.天未绝我太祖列祖之命,用锡我以元辅.国家将坠,公惟栋梁.皇之弗极,公惟作相.百揆愆度,公惟大录.公其允文允武,克明克乂,迪七德,敷九功,龛暴除乱,下绥我苍生,旁施於九土.若伊之在商,周之有吕,说之相丁,用保我无疆之祚.”
　　皇帝若曰：“群公、太宰、太尉、司徒、司空.惟公作朕鼎足,以弼乎朕躬.宰惟天官,克谐六职.尉惟司武,武在止戈.徒惟司众,敬敷五教.空惟司土,利用厚生.惟时三事,若三阶之在天；惟兹四辅,若四时之成岁.天工人其代诸.”
　　皇帝若曰：“列将,汝惟鹰扬,作朕爪牙,寇贼奸宄,蛮夷猾夏,汝徂征,绥之以惠,董之以威.刑期於无刑,万邦咸宁.俾八表之内,莫违朕命,时汝功.”
　　皇帝若曰：“庶邦列辟,汝惟守土,作民父母.民惟不胜其饥,故先王重农；不胜其寒,故先王贵女功.民之不率於孝慈,则骨肉之恩薄；弗惇於礼让,则争夺之萌生.惟兹六物,实为教本.呜呼!为上在宽,宽则民怠.齐之以礼,不刚不柔,稽极於道.”
　　皇帝若曰：“卿士、庶尹、凡百御事,王者惟岁,卿士惟月,庶尹惟日,御事惟时.岁月日时,罔易其度,百宪咸贞,庶绩其凝.呜呼!惟若王官,陶均万国,若天之有斗,斟元气,酌阴阳,弗失其和,苍生永赖；悖其序,万物以伤.时惟艰哉!”
　　皇帝若曰：“惟天地之道,一阴一阳；礼俗之变,一文一质.爰自三五,以迄於兹,匪惟相革,惟其救弊,匪惟相袭,惟其可久.惟我有魏,承乎周之末流,接秦汉遗弊,袭魏晋之华诞,五代浇风,因而未革,将以穆俗兴化,庸可暨乎.嗟我公辅、庶僚、列侯,朕惟否德,其一心力,祗慎厥艰,克遵前王之丕显休烈,弗敢怠荒.咨尔在位,亦协乎朕心,惇德允元,惟厥难是务.克捐厥华,即厥实,背厥伪,崇厥诚.勿愆勿忘,一乎三代之彝典,归於道德仁义,用保我祖宗之丕命.荷天之休,克绥我万方,永康我黎庶.戒之哉!戒之哉!朕言之不再.”
　　柱国泰洎庶僚百辟拜手稽首曰：“‘亶聪明作元后,元后作民父母.’惟三五之王,率繇此道,用臻於刑措.自时厥后,历千载而未闻.惟帝念功,将反叔世,逖致於雍.庸锡降丕命於我群臣.博哉王言,非言之难,行之实难.罔不有初,鲜克有终.《商书》曰：‘终始惟一,德乃日新.’惟帝敬厥始,慎厥终,以跻日新之德,则我群臣,敢不夙夜对扬休哉.惟兹大谊,未光於四表,以迈种德,俾九域幽遐,咸昭奉元后之明训,率迁於道,永膺无疆之休.”
　　帝曰：“钦哉.”｝自是之後,文笔皆依此体.
　　绰性俭素,不治产业,家无馀财.以海内未平,常以天下为己任.博求贤俊,共弘治道,凡所荐达,皆至大官.太祖亦推心委任,而无间言.太祖或出游,常预署空纸以授绰,若须有处分,则随事施行,及还,启知而已.绰尝谓治国之道,当爱民如慈父,训民如严师.每与公卿议论,自昼达夜,事无巨细,若指诸掌.积思劳倦,遂成气疾.十二年,卒於位,时年四十九.太祖痛惜之,哀动左右.及将葬,乃谓公卿等曰：“苏尚书平生谦退,敦尚俭约.吾欲全其素志,便恐悠悠之徒,有所未达；如其厚加赠谥,又乖宿昔相知之道.进退惟谷,孤有疑焉.”尚书令史麻瑶越次而进曰：“昔晏子,齐之贤大夫,一狐裘三十年.及其死也,遗车一乘.齐侯不夺其志.绰既操履清白,谦挹自居,愚谓宜从俭约,以彰其美.”太祖称善,因荐瑶於朝廷.及绰归葬武功,唯载以布车一乘.太祖与群公,皆步送出同州郭门外.太祖亲於车后酹酒而言曰：“尚书平生为事,妻子兄弟不知者,吾皆知之.惟尔知吾心,吾知尔意.方欲共定天下,不幸遂舍我去,奈何!”因举声恸哭,不觉失卮於手.至葬日,又遣使祭以太牢,太祖自为其文.
　　绰又著《佛性论》、《七经论》,并行於世.明帝二年,以绰配享太祖庙庭.子威嗣.
　　威少有父风,袭爵美阳伯.娶晋公护女新兴公主,拜车骑大将军、仪同三司,进爵怀道县公.建德初,稍迁御伯下大夫.大象末,开府仪同大将军.
　　隋开皇初,以绰著名前代,乃下诏曰：“昔汉高钦无忌之义,魏武挹子干之风,前代名贤,后王斯重.魏故度支尚书、美阳伯苏绰,文雅政事,遗迹可称.展力前王；垂声著绩.宜开土宇,用旌善人.”於是追封邳国公,邑二千户.
　　绰弟椿,字令钦.性廉慎,沉勇有决断.正光中,关右贼乱,椿应募讨之,授荡寇将军.累功迁奉朝请、厉威将军、中散大夫,赐爵美阳子,加都督、持节、平西将军、太中大夫.大统初,拜镇东将军、金紫光禄大夫,赐姓贺兰氏.四年,出为武都郡守.改授西夏州长史,除帅都督,行弘农郡事.
　　椿当官强济,特为太祖所知.十四年,置当州乡帅,自非乡望允当众心,不得预焉.乃令驿追椿领乡兵.其年,破盘头氐有功,除散骑常侍,加大都督.十六年,征随郡,军还,除武功郡守.既为本邑,以清俭自居,小大之政,必尽忠恕.寻授使持节、车骑大将军、仪同三司,进爵为侯.武成二年,进位骠骑大将军、开府仪同三司、大都督.保定三年,卒.子植嗣.
　　史臣曰：《书》云：“惟后非贤弗乂,惟贤非后罔食.”是以知人则哲,有国之所先；用之则行,为下之常道.若乃庖厨、胥靡、种德、微管之臣,罕闻於世；黜鲁、逐荆、抱关、执戟之士,无乏於时.斯固《典》、《谟》所以昭则,《风》、《雅》所以兴刺也.诚能监前事之得丧,劳虚己於吐握,其知贤也必用,其授爵也勿疑,则舜、禹、汤、武之德可连衡矣,稷、契、伊、吕之流可比肩矣.太祖提剑而起,百度草创.施约法之制於竞逐之辰,修治定之礼於鼎峙之日.终能斫雕为朴,变奢从俭,风化既被,而下肃上尊；疆场屡扰,而内亲外附.斯盖苏令绰之力也.名冠当时,庆流后嗣,宜哉.
翻译没有找到.不好意思.