作业帮关于柏拉图和亚里士多德
来源：学生作业帮 编辑：拍题作业网作业帮 分类：综合作业 时间：2024/05/01 18:24:13
关于柏拉图和亚里士多德
简述亚里士多德的实体论与柏拉图的理念论的同异之处,思考亚里士多德对柏拉图进行批判的哲学意义?
简述亚里士多德伦理学的主要内容,并谈谈自己对亚里士多德伦理学所具有的积极意义和不足之处的看法?
上面的题目怎么回答!
简述亚里士多德的实体论与柏拉图的理念论的同异之处,思考亚里士多德对柏拉图进行批判的哲学意义?
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柏拉图最重要的论点是理念论,所谓理念其实是从现实实体抽象出来的一种“概念”存在.（例如一辆“夏利小轿车”是实体,但“车”是一个概念,是从实体中抽象出来的高级存在.）而在柏拉图看来,这种“概念”是第一性的,是比实体更加真实的存在,但它只存于我们的观念中,我们无法用感官来触及这种“概念”,所以在一般时空中无法感知它.这就表明,在柏拉图的世界中以两种根本不同的形式分为两部分,理念部分和我们用感观感知的事物部分,其中理念是不变之物（伦理－政治的善）,可感事物是可变之物（各种习俗和意见）.在柏拉图观点中,理念世界和可感世界并不是处于同一地位的,理念更有价值.理念是真理,只有很少数杰出的哲学家才能看接近或者把握理念,大多人只能在感观世界里徘徊,我认为这个观点很大程度影响了柏拉图设计其理想国时社会分层的安排.
亚里士多德提出了与柏拉图截然不同的观点,亚提出只有实体才是独立存在的,感观世界是第一性的,而抽象出来的“概念”是依附于实体存在的,是实体的属性.（例如一辆“夏利小轿车”是实体,但“车”是一个依附在这个实体上的概念,它是相对于“夏利小轿车”一个属性）这样,亚里士多德把理念拉回到个别事物的层次上：概念存在着,但“存在于”实在物体中.
亚里士多德与柏拉图的主要分歧在于本质是与可感事物相分离的理念型相,还是可感事物之内的形式.“实体”概念是亚里士多德建立的形而上学的核心内容,而亚里士多德的形而上学又是在考察了自然万物的运动变化规律之后建立起来的,亚里士多德在“物理学”中提到了“三本原说”、“潜在与现实说”、“四因说”,都可以归结为形式与质料的关系.依靠着丰富的物理学知识,并通过对“存在”（是者）的逻辑分析,最后定义出实体的概念,即：实体在最真实、最原初和最确切的意义上说,是既不表述,也不依存于一个主题的东西.所以亚里士多德认为个别事物是第一实体,直接对立于柏拉图将普遍的抽象种属概念即理念看作真实存在的思想.但是亚里士多德队第二实体的定义又承认了“种”“属”也具有实体的性质,并且通过进一步对第一实体的考察,亚里士多德意识到个别事物还可以分为“形式”和“质料”,再追问这二者何者为第一实体的时候,亚里士多德认为,质料是处在生灭变化之中,是不可定义的,而真正能够定义的是事物中的“形式”,所以“形式”才是最终的第一实体.这些在某些方面也是对柏拉图“理念”论的回归.
但总的来说,柏拉图式将具体事物与最高理念隔离开来的,而亚里士多德却试图在具体事物与其种属概念之间建立起一个严格的等级序列.
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4ac67a1401000bjo.html
亚里士多德的批判从根本上揭露了唯心主义的认识论根源及其实质,这在哲学发展史上有重大意义.
http://zhidao.baidu.com/question/1388992.html
【亚里士多德伦理学】
亚里士多德的伦理学说是古希腊从梭伦到德谟克利特幸福论思想的继承和发展,中心是关于幸福和实现幸福的条件问题.亚里士多德在其主要伦理学著作《尼各马可伦理学》中,综合前人伦理思想的成果,运用经验和理性相结合的方法,深入探讨了人类道德行为的各个环节和奴隶制社会道德关系的各种规定,建立了西方伦理思想史上第一个完整的幸福论伦理学的理论体系.他的伦理学理论体系的出发点是奴隶主阶级的人性论.
亚里士多德批判了柏拉图伦理思想中的神秘主义和禁欲主义成分,肯定了现世的物质生活的幸福和快乐,认为快乐是人的德性活动的自然结果.但是,他反对把幸福仅仅归结为快乐,尤其反对那种把快乐仅仅归结为感性快乐的纵欲主义.
亚里士多德很重视道德教育,他特别强调道德行为的训练,他的伦理思想反映了中等奴隶主的利益和道德要求,是古希腊伦理思想的高峰.但是,他在理论上没有最终摆脱柏拉图的影响,其伦理思想的积极方面和消极方面,都对后世的伦理学说产生了深远影响.
【意义与不足】
亚里士多德认为"美德乃是一种中庸之道"."中庸"是人们行为的准则,是衡量人的行为是否符合道德的标准.他认为品格教育是属于人的灵魂中的情感、欲望等非理性部分的培养问题,是训练人如何用理性去抑制人的感情、欲望；同时,又使人的感情、欲望得到合理的发挥,从而使人具有好的品格,具有实践方面的美德,使人的行为能合乎中庸之道的要求.他重视道德实践,重视家庭教育与社会熏染对培养儿童良好品德形成的影响,是很有道理的,具有唯物主义的因素.他把道德教育的重点放在道德行为的形成上；初步认识到道德认识、道德情感、道德意志与道德行为间的关系.这些是符合道德教育的规律,符合品德形成的规律的,这些思想的合理内核在我们今天的道德教育中仍具有一定的借鉴价值.
但是,亚里士多德在道德上强调中庸反对"过分"和"不及",是与他在政治上的阶级调和相互呼应的,是为奴隶主阶级中的中等阶层的利益服务的.他的品格教育思想是建立在唯心主义的抽象的人性论基础之上,因而不能正确说明道德教育与社会发展的关系.这些都是时代和阶级的局限性所致,是不足取的,我们要批判地吸收.
http://www.confucianism.com.cn/Showdashi.asp?id=29661&bid=A000100100001
亚里士多德提出了与柏拉图截然不同的观点,亚提出只有实体才是独立存在的,感观世界是第一性的,而抽象出来的“概念”是依附于实体存在的,是实体的属性.（例如一辆“夏利小轿车”是实体,但“车”是一个依附在这个实体上的概念,它是相对于“夏利小轿车”一个属性）这样,亚里士多德把理念拉回到个别事物的层次上：概念存在着,但“存在于”实在物体中.
亚里士多德与柏拉图的主要分歧在于本质是与可感事物相分离的理念型相,还是可感事物之内的形式.“实体”概念是亚里士多德建立的形而上学的核心内容,而亚里士多德的形而上学又是在考察了自然万物的运动变化规律之后建立起来的,亚里士多德在“物理学”中提到了“三本原说”、“潜在与现实说”、“四因说”,都可以归结为形式与质料的关系.依靠着丰富的物理学知识,并通过对“存在”（是者）的逻辑分析,最后定义出实体的概念,即：实体在最真实、最原初和最确切的意义上说,是既不表述,也不依存于一个主题的东西.所以亚里士多德认为个别事物是第一实体,直接对立于柏拉图将普遍的抽象种属概念即理念看作真实存在的思想.但是亚里士多德队第二实体的定义又承认了“种”“属”也具有实体的性质,并且通过进一步对第一实体的考察,亚里士多德意识到个别事物还可以分为“形式”和“质料”,再追问这二者何者为第一实体的时候,亚里士多德认为,质料是处在生灭变化之中,是不可定义的,而真正能够定义的是事物中的“形式”,所以“形式”才是最终的第一实体.这些在某些方面也是对柏拉图“理念”论的回归.
但总的来说,柏拉图式将具体事物与最高理念隔离开来的,而亚里士多德却试图在具体事物与其种属概念之间建立起一个严格的等级序列.
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4ac67a1401000bjo.html
亚里士多德的批判从根本上揭露了唯心主义的认识论根源及其实质,这在哲学发展史上有重大意义.
http://zhidao.baidu.com/question/1388992.html
【亚里士多德伦理学】
亚里士多德的伦理学说是古希腊从梭伦到德谟克利特幸福论思想的继承和发展,中心是关于幸福和实现幸福的条件问题.亚里士多德在其主要伦理学著作《尼各马可伦理学》中,综合前人伦理思想的成果,运用经验和理性相结合的方法,深入探讨了人类道德行为的各个环节和奴隶制社会道德关系的各种规定,建立了西方伦理思想史上第一个完整的幸福论伦理学的理论体系.他的伦理学理论体系的出发点是奴隶主阶级的人性论.
亚里士多德批判了柏拉图伦理思想中的神秘主义和禁欲主义成分,肯定了现世的物质生活的幸福和快乐,认为快乐是人的德性活动的自然结果.但是,他反对把幸福仅仅归结为快乐,尤其反对那种把快乐仅仅归结为感性快乐的纵欲主义.
亚里士多德很重视道德教育,他特别强调道德行为的训练,他的伦理思想反映了中等奴隶主的利益和道德要求,是古希腊伦理思想的高峰.但是,他在理论上没有最终摆脱柏拉图的影响,其伦理思想的积极方面和消极方面,都对后世的伦理学说产生了深远影响.
【意义与不足】
亚里士多德认为"美德乃是一种中庸之道"."中庸"是人们行为的准则,是衡量人的行为是否符合道德的标准.他认为品格教育是属于人的灵魂中的情感、欲望等非理性部分的培养问题,是训练人如何用理性去抑制人的感情、欲望；同时,又使人的感情、欲望得到合理的发挥,从而使人具有好的品格,具有实践方面的美德,使人的行为能合乎中庸之道的要求.他重视道德实践,重视家庭教育与社会熏染对培养儿童良好品德形成的影响,是很有道理的,具有唯物主义的因素.他把道德教育的重点放在道德行为的形成上；初步认识到道德认识、道德情感、道德意志与道德行为间的关系.这些是符合道德教育的规律,符合品德形成的规律的,这些思想的合理内核在我们今天的道德教育中仍具有一定的借鉴价值.
但是,亚里士多德在道德上强调中庸反对"过分"和"不及",是与他在政治上的阶级调和相互呼应的,是为奴隶主阶级中的中等阶层的利益服务的.他的品格教育思想是建立在唯心主义的抽象的人性论基础之上,因而不能正确说明道德教育与社会发展的关系.这些都是时代和阶级的局限性所致,是不足取的,我们要批判地吸收.
http://www.confucianism.com.cn/Showdashi.asp?id=29661&bid=A000100100001