作业帮老子的境界,老子的人生观,老子的处世态度,老子的终极精神向往,?请大家谈谈自己的理解!~
来源：学生作业帮 编辑：拍题作业网作业帮 分类：语文作业 时间：2024/04/28 05:31:45
老子的境界,老子的人生观,老子的处世态度,老子的终极精神向往,?请大家谈谈自己的理解!~
老子认为一切事物都遵循这样的规律（道）：
事物本身的内部不是单一的、静止的,而是相对复杂和变化的.事物本身即是阴阳的统一体.
相互对立的事物会互相转化,即是阴阳转化.
老子授经图卷（局部）
[3]方法（德）来源于事物的规律（道）.
老子的“无为”并不是以“无为”为目的,而是以“有为”为目的.因为根据之前提到的“道”,“无为”会转化为“有为”.
这种思想的高明之处在于,虽然主观上不以取得利益为目的,客观上却可以更好地实现利益.
从“天地无人推而自行,日月无人燃而自明,星辰无人列而自序,禽兽无人造而自生,此乃自然为之也,何劳人为乎?”（见于下文 老子故事 孔子问礼 第4段）可见：
老子所说的“自然”不是类似于神的概念,万物的规律（道）由自然来指定,即是“道法自然”.有人误解了此处自然的意思.
应当注意到：.
事实上,人活着犹如宇宙之存在,没有人能理性地指出其目的.
因此,非理性地选择某个（些）目标成为唯一的选择.
老子是站在道这个无穷高的位置来看问题.
因此,老子只说了“方法”,但没有指出“目的”.
这给我们一个启示：人何必为刻意达到目的而痛苦不堪.无为,逍遥亦是一种为人处世之道.
关于老子的宇宙观,根据之前的道,“无”与“有”（万物存在即是“有”）会相互转化.因此老子认为宇宙万物来自虚无,也走向虚无.比如：人的生与死（可参见下文 老子故事 圣人辞世 “昔日老聃之生也,由无至有”、“今日老聃之死也,由有归无”）.
辩证法属于方法论,方法论包含道论,老子道论中那些与辩证法非常相似的内容,素为人们所称道.与上述认为老子思想企图包罗一切的观点相比,另有观点认为老子道论属于纯粹的方法论的范畴.依广西师大《老子感悟》的介绍,其论点大致如下：
一、就其希腊语的本源涵义而言,“方法论”（methodology）也就是“道论”,词根meta在希腊语中即循、沿、随,hodos即路,“方法”也就是“人们所循沿的道路”.方法论或道论,就是关于目标及其实现途径的一般论述,是关于一个人或一个团队为达目的该如何选择道路的探究.
二、“道”的本义是指人们循着它行走以便到达某一目的地的“道路”,是“运行之所遵循”,引申为人们行为处事所遵循的行为规范、行为准则、处事方法,系统的组织范式、运行的程序规则,以及各种存在物的运动规律等.谈道就是谈论在走向目标的进程中,我们“应该怎么走”.
三、“德”的本义即“心、行之所陟”（德之字形由心、行、直构成,直通
明道宫
值、陟）,是关于行动者的心境、行为在某一评价空间中到达哪里或站在哪里的判断.论德是评价、对比人们“走路的水平”怎么样.
四、道论就是关于道与德的论述,是围绕着理想范式而进行的对行为的评说.在其中,对道的选择指的是行动者对自身的行为方式的选择,而不是对身外的线路的划定；是对“走路方式”或“在途规范”的取舍,而不是对环境路况或身外之世界规律的把握.它的着眼点在于考察行为方式—行为情态—行为结果之间的关联,继而确立一个理想范式以便一般行动体仿效、遵循,并不是讨论世界或客观存在以何方式运行的实证问题.
五、一个人可以从幼稚“走”向成熟,一个国家可以从专制“走”向共和.“行走”有非常抽象而广泛的比喻意义.老子道论的本质是：把平常的三维空间中的行走类推为“描述空间”或广义的“价值空间”中的“行走”.在平常三维空间中的到某地,在“描述空间”中就表现为成某名,在“价值空间”中则表现为达某德.所以,方法论问题也就是 “走路”的问题；走什么样的路、成为什么样的存在、追求什么样的目标,是老子道论的基本问题.
事物本身的内部不是单一的、静止的,而是相对复杂和变化的.事物本身即是阴阳的统一体.
相互对立的事物会互相转化,即是阴阳转化.
老子授经图卷（局部）
[3]方法（德）来源于事物的规律（道）.
老子的“无为”并不是以“无为”为目的,而是以“有为”为目的.因为根据之前提到的“道”,“无为”会转化为“有为”.
这种思想的高明之处在于,虽然主观上不以取得利益为目的,客观上却可以更好地实现利益.
从“天地无人推而自行,日月无人燃而自明,星辰无人列而自序,禽兽无人造而自生,此乃自然为之也,何劳人为乎?”（见于下文 老子故事 孔子问礼 第4段）可见：
老子所说的“自然”不是类似于神的概念,万物的规律（道）由自然来指定,即是“道法自然”.有人误解了此处自然的意思.
应当注意到：.
事实上,人活着犹如宇宙之存在,没有人能理性地指出其目的.
因此,非理性地选择某个（些）目标成为唯一的选择.
老子是站在道这个无穷高的位置来看问题.
因此,老子只说了“方法”,但没有指出“目的”.
这给我们一个启示：人何必为刻意达到目的而痛苦不堪.无为,逍遥亦是一种为人处世之道.
关于老子的宇宙观,根据之前的道,“无”与“有”（万物存在即是“有”）会相互转化.因此老子认为宇宙万物来自虚无,也走向虚无.比如：人的生与死（可参见下文 老子故事 圣人辞世 “昔日老聃之生也,由无至有”、“今日老聃之死也,由有归无”）.
辩证法属于方法论,方法论包含道论,老子道论中那些与辩证法非常相似的内容,素为人们所称道.与上述认为老子思想企图包罗一切的观点相比,另有观点认为老子道论属于纯粹的方法论的范畴.依广西师大《老子感悟》的介绍,其论点大致如下：
一、就其希腊语的本源涵义而言,“方法论”（methodology）也就是“道论”,词根meta在希腊语中即循、沿、随,hodos即路,“方法”也就是“人们所循沿的道路”.方法论或道论,就是关于目标及其实现途径的一般论述,是关于一个人或一个团队为达目的该如何选择道路的探究.
二、“道”的本义是指人们循着它行走以便到达某一目的地的“道路”,是“运行之所遵循”,引申为人们行为处事所遵循的行为规范、行为准则、处事方法,系统的组织范式、运行的程序规则,以及各种存在物的运动规律等.谈道就是谈论在走向目标的进程中,我们“应该怎么走”.
三、“德”的本义即“心、行之所陟”（德之字形由心、行、直构成,直通
明道宫
值、陟）,是关于行动者的心境、行为在某一评价空间中到达哪里或站在哪里的判断.论德是评价、对比人们“走路的水平”怎么样.
四、道论就是关于道与德的论述,是围绕着理想范式而进行的对行为的评说.在其中,对道的选择指的是行动者对自身的行为方式的选择,而不是对身外的线路的划定；是对“走路方式”或“在途规范”的取舍,而不是对环境路况或身外之世界规律的把握.它的着眼点在于考察行为方式—行为情态—行为结果之间的关联,继而确立一个理想范式以便一般行动体仿效、遵循,并不是讨论世界或客观存在以何方式运行的实证问题.
五、一个人可以从幼稚“走”向成熟,一个国家可以从专制“走”向共和.“行走”有非常抽象而广泛的比喻意义.老子道论的本质是：把平常的三维空间中的行走类推为“描述空间”或广义的“价值空间”中的“行走”.在平常三维空间中的到某地,在“描述空间”中就表现为成某名,在“价值空间”中则表现为达某德.所以,方法论问题也就是 “走路”的问题；走什么样的路、成为什么样的存在、追求什么样的目标,是老子道论的基本问题.