作业帮请问红楼梦中体现的儒家思想是什么
来源：学生作业帮 编辑：拍题作业网作业帮 分类：语文作业 时间：2024/04/27 22:54:12
请问红楼梦中体现的儒家思想是什么
红楼梦中体现的思想是儒 道 佛三家
其中,儒家的传统伦理、气论以及人性论对于曹雪芹有着很大的影响.曹雪芹写《红楼梦》有个很重要的目的就是揭露当时封建社会的黑暗,封建礼教的荒谬以及伪道学的无耻.但是,同时我们也应该看到,《红楼梦》中的很大一部分思想是从儒家思想来的.《红楼梦》中体现了儒家的“仁”“孝”思想的影响.例如,贾宝玉对大观园里的女儿们是那样的敬重和博爱,使得人们经常笑他是个情痴.无论是对林黛玉还是薛宝钗,无论是对史湘云还是其他的小姐或丫鬟下人们,宝玉都是非常敬重她们的.宝玉对任何女孩都很热情,都想亲近.他对那些女孩们的爱是一种博爱,而这种博爱是从儒家的“仁”演化而来的.儒家的“仁”主张“克己复礼”“己所不欲,勿施于人”,也就是说,人要经常替他人着想,不能太自私,自己不想要的东西当然也不能推给别人.说到底,儒家的这种“仁”就是一种仁爱.“仁”其实就是理解别人,爱护别人.所以说宝玉的“博爱”是儒家的“仁”发展和演化而来的.
《红楼梦》中不仅体现了儒家的“仁”的思想,其实也体现了儒家的“孝”的思想.例如,宝玉挨打那一回.宝玉挨了他父亲的打,但是他不敢说半个“不”字.还有一次,宝玉的母亲王夫人害死了丫鬟金钏,宝玉不敢有半点微词.宝玉历来对师长都很尊敬,对贾母、贾政、王夫人等长辈都是孝顺有加,不敢有轻微的犯上之言或之举.在这一方面,固然体现了宝玉性格的软弱,但是在另外一个方面反映了宝玉对于封建的那一套儒家的伦理规范还是接受的,尽管他对儒家的经典四书五经不是很感兴趣.宝玉虽然在思想上有叛逆的地方,但是他对封建的伦理和纲常没有怀疑的,君君、臣臣、父父、子子,这些东西宝玉也是认可的.当然,我们首先要注意和认识到宝玉的一些所谓的怪诞的行为是对封建的礼教和传统思想的冲击和叛逆,这是一个很了不起的地方,但是我们不能为了只见到宝玉叛逆的一面,而忽视了他对儒家传统的一些东西的继承和接受.我们应该实事求是地看待宝玉矛盾的思想和性格.因为矛盾所以比较真实,如果都写宝玉叛逆非常的彻底的话,那就显得有些虚假了,不可信.宝玉性格和思想的这种矛盾的复杂性正体现了曹雪芹对人物刻画的生动和逼真,艺术技巧的高明.
另外,儒家的“气”论、阴阳论、人性论、伦理观也对《红楼梦》产生了很大的影响.在《红楼梦》一书的第二回,贾雨村和冷子兴交谈时贾雨村说道：“天地生人,除大仁大恶两种……清明灵秀,天地之正气,仁者之所秉也；残忍乖僻,天地之邪气,恶者之所秉也.今当运隆祚永之朝,太平无为之世,清明灵秀之气,上至朝廷,下及草野,比比皆是.所余之秀气,漫无所归,遂为甘露,为和风,洽然溉及四海.彼残忍乖僻之邪气,不能荡溢于光天化日之中,遂凝结充塞于深沟大壑之内,偶因风荡,或被云催,略有摇动感发之意,一丝半缕误而泄出者,偶值灵秀之气过,正不容邪,邪不妒正,两不相下,亦为风水雷电,地中既遇,又不能让,必至搏击掀发后始尽……”这是《红楼梦》中有名的一篇哲学小短文,由于文章比较长,限于篇幅,节选一二.贾雨村议论的内容是“气”、人与正邪的关系.这里,曹雪芹认为人的善和恶可以从天地之气来找根据来加以解释的,明显受到了儒家关于“气”论思想的影响.还有一处,在书的第三十一回,写到了史湘云和她的丫鬟翠缕关于阴阳的议论.史湘云认为花草同人一样,气脉充足,长的就好.丫鬟说不信花草能和人一样,湘云就说了“天地间都赋阴阳二气所生,或正或邪,或奇或怪,千变万化,都是阴阳顺逆.多少一生出来,人罕见的就奇,究竟理还是一样.”丫鬟又说了,“这么说来,从古至今,开天辟地,都是阴阳了?”湘云道“什么‘都是阴阳’,难道还有两个阴阳不成!‘阴’‘阳’两个字还只是一字,阳尽了就是阴,阴尽了就成阳,不是阴尽了又有个阳生出来,阳尽了又有阴生出来.”丫鬟说她不懂什么叫阴什么叫阳,问湘云阴阳是什么个样儿,湘云就接着说了“阴阳可有什么样,不过是个气,器物赋了成形……”湘云后来就打了比方,说天是阳,地是阴,水是阴,火就是阳,日是阳,月就是阴.最后,湘云认为万事万物都有阴阳,当然包括人.在这里,曹雪芹其实是借湘云之口,道出了他自己对于阴阳与气的理解.
儒家“气”论思想的重要的代表人物首先就是北宋时期的张载.张载提出了气一元论的自然观.他认为“太虚无形,气之本体,其聚其散,变化之客形尔.”（《正蒙太和》）这就是张载的“太虚即气”说.与张载几乎同时代的周敦颐提出了“无极而太极”的思想,认为“太极”动则为“阳”,静则为“阴”.一动一静,分化出阴阳二气,阴阳二气相互作用产生五行,然后产生万物.后来的二程（程颢程颐）继承和发展了张载和周敦颐的关于阴阳二气的学说.程颐认为气有清浊之分,于是人的感情就有善有恶.程颢说“有自幼而善,自幼而恶,是气禀有然也.”（《遗书》一）他还说“气有清浊,禀其清者为贤,禀其浊者为愚.”（《遗书》十八）这也就是说,人的善恶行为都可以在人的先天的气质禀性中找到根据.理学大家朱熹也论述过气质之性的善和恶.他说“天之生此人,无不与之以仁义礼智之理,亦何尝有不善?但欲生此物,必须有气,然后此物有以聚而死成质.而气之为物,有清浊昏明不同.禀其清明之气而无物欲之累,则为圣；禀其清而未纯全,则未免有物欲之累,而能克以去之,则为贤；禀其昏浊之气,又为物欲之所蔽而不能去,则为不肖.”（《玉山讲义》）这也是用气禀的清浊来解释贤愚的区别.概而言之,儒家用气论来解释人的善恶贤愚这种方法对曹雪芹肯定产生了很大的影响.所以说,《红楼梦》对儒家的部分思想是有继承的.
当然,我们不仅仅看到曹雪芹对于儒家思想的继承,而且更应该看到他对传统的封建礼教的批判.例如,他在书的一开头就说明了自己的创作宗旨,自云“今风尘碌碌,一事无成,念及当日所有之女子,一一细考校去,觉其行止见识,皆出于我之上,……虽我未学,下笔无文,又何妨用假语村言,敷衍出一段故事来,亦可使闺阁昭传,复可悦世之目,破人愁闷,不亦宜乎?”作者觉得裙钗举止在我须眉之上,立志要“为闺阁作传”,主张女人比男人好.这与宝玉说“女人是水作的,男人是泥作的”“见了女人就清爽,见了男人就污浊”的观点是一致的.这种新型的男女观其实是对中国封建传统的男尊女卑思想的颠覆和背叛.孔子云“惟女子与小人为难养也”（《论语季氏第十六》）,而曹雪芹主张给闺阁作传,这是何等的心胸见识与胆量啊.曹雪芹的这种反对男尊女卑的思想对于历史来说是一个很了不起的进步.另外,《红楼梦》一书对于主张婚姻自由,反对传统的包办婚姻,也是一个很伟大的功绩.
其中,儒家的传统伦理、气论以及人性论对于曹雪芹有着很大的影响.曹雪芹写《红楼梦》有个很重要的目的就是揭露当时封建社会的黑暗,封建礼教的荒谬以及伪道学的无耻.但是,同时我们也应该看到,《红楼梦》中的很大一部分思想是从儒家思想来的.《红楼梦》中体现了儒家的“仁”“孝”思想的影响.例如,贾宝玉对大观园里的女儿们是那样的敬重和博爱,使得人们经常笑他是个情痴.无论是对林黛玉还是薛宝钗,无论是对史湘云还是其他的小姐或丫鬟下人们,宝玉都是非常敬重她们的.宝玉对任何女孩都很热情,都想亲近.他对那些女孩们的爱是一种博爱,而这种博爱是从儒家的“仁”演化而来的.儒家的“仁”主张“克己复礼”“己所不欲,勿施于人”,也就是说,人要经常替他人着想,不能太自私,自己不想要的东西当然也不能推给别人.说到底,儒家的这种“仁”就是一种仁爱.“仁”其实就是理解别人,爱护别人.所以说宝玉的“博爱”是儒家的“仁”发展和演化而来的.
《红楼梦》中不仅体现了儒家的“仁”的思想,其实也体现了儒家的“孝”的思想.例如,宝玉挨打那一回.宝玉挨了他父亲的打,但是他不敢说半个“不”字.还有一次,宝玉的母亲王夫人害死了丫鬟金钏,宝玉不敢有半点微词.宝玉历来对师长都很尊敬,对贾母、贾政、王夫人等长辈都是孝顺有加,不敢有轻微的犯上之言或之举.在这一方面,固然体现了宝玉性格的软弱,但是在另外一个方面反映了宝玉对于封建的那一套儒家的伦理规范还是接受的,尽管他对儒家的经典四书五经不是很感兴趣.宝玉虽然在思想上有叛逆的地方,但是他对封建的伦理和纲常没有怀疑的,君君、臣臣、父父、子子,这些东西宝玉也是认可的.当然,我们首先要注意和认识到宝玉的一些所谓的怪诞的行为是对封建的礼教和传统思想的冲击和叛逆,这是一个很了不起的地方,但是我们不能为了只见到宝玉叛逆的一面,而忽视了他对儒家传统的一些东西的继承和接受.我们应该实事求是地看待宝玉矛盾的思想和性格.因为矛盾所以比较真实,如果都写宝玉叛逆非常的彻底的话,那就显得有些虚假了,不可信.宝玉性格和思想的这种矛盾的复杂性正体现了曹雪芹对人物刻画的生动和逼真,艺术技巧的高明.
另外,儒家的“气”论、阴阳论、人性论、伦理观也对《红楼梦》产生了很大的影响.在《红楼梦》一书的第二回,贾雨村和冷子兴交谈时贾雨村说道：“天地生人,除大仁大恶两种……清明灵秀,天地之正气,仁者之所秉也；残忍乖僻,天地之邪气,恶者之所秉也.今当运隆祚永之朝,太平无为之世,清明灵秀之气,上至朝廷,下及草野,比比皆是.所余之秀气,漫无所归,遂为甘露,为和风,洽然溉及四海.彼残忍乖僻之邪气,不能荡溢于光天化日之中,遂凝结充塞于深沟大壑之内,偶因风荡,或被云催,略有摇动感发之意,一丝半缕误而泄出者,偶值灵秀之气过,正不容邪,邪不妒正,两不相下,亦为风水雷电,地中既遇,又不能让,必至搏击掀发后始尽……”这是《红楼梦》中有名的一篇哲学小短文,由于文章比较长,限于篇幅,节选一二.贾雨村议论的内容是“气”、人与正邪的关系.这里,曹雪芹认为人的善和恶可以从天地之气来找根据来加以解释的,明显受到了儒家关于“气”论思想的影响.还有一处,在书的第三十一回,写到了史湘云和她的丫鬟翠缕关于阴阳的议论.史湘云认为花草同人一样,气脉充足,长的就好.丫鬟说不信花草能和人一样,湘云就说了“天地间都赋阴阳二气所生,或正或邪,或奇或怪,千变万化,都是阴阳顺逆.多少一生出来,人罕见的就奇,究竟理还是一样.”丫鬟又说了,“这么说来,从古至今,开天辟地,都是阴阳了?”湘云道“什么‘都是阴阳’,难道还有两个阴阳不成!‘阴’‘阳’两个字还只是一字,阳尽了就是阴,阴尽了就成阳,不是阴尽了又有个阳生出来,阳尽了又有阴生出来.”丫鬟说她不懂什么叫阴什么叫阳,问湘云阴阳是什么个样儿,湘云就接着说了“阴阳可有什么样,不过是个气,器物赋了成形……”湘云后来就打了比方,说天是阳,地是阴,水是阴,火就是阳,日是阳,月就是阴.最后,湘云认为万事万物都有阴阳,当然包括人.在这里,曹雪芹其实是借湘云之口,道出了他自己对于阴阳与气的理解.
儒家“气”论思想的重要的代表人物首先就是北宋时期的张载.张载提出了气一元论的自然观.他认为“太虚无形,气之本体,其聚其散,变化之客形尔.”（《正蒙太和》）这就是张载的“太虚即气”说.与张载几乎同时代的周敦颐提出了“无极而太极”的思想,认为“太极”动则为“阳”,静则为“阴”.一动一静,分化出阴阳二气,阴阳二气相互作用产生五行,然后产生万物.后来的二程（程颢程颐）继承和发展了张载和周敦颐的关于阴阳二气的学说.程颐认为气有清浊之分,于是人的感情就有善有恶.程颢说“有自幼而善,自幼而恶,是气禀有然也.”（《遗书》一）他还说“气有清浊,禀其清者为贤,禀其浊者为愚.”（《遗书》十八）这也就是说,人的善恶行为都可以在人的先天的气质禀性中找到根据.理学大家朱熹也论述过气质之性的善和恶.他说“天之生此人,无不与之以仁义礼智之理,亦何尝有不善?但欲生此物,必须有气,然后此物有以聚而死成质.而气之为物,有清浊昏明不同.禀其清明之气而无物欲之累,则为圣；禀其清而未纯全,则未免有物欲之累,而能克以去之,则为贤；禀其昏浊之气,又为物欲之所蔽而不能去,则为不肖.”（《玉山讲义》）这也是用气禀的清浊来解释贤愚的区别.概而言之,儒家用气论来解释人的善恶贤愚这种方法对曹雪芹肯定产生了很大的影响.所以说,《红楼梦》对儒家的部分思想是有继承的.
当然,我们不仅仅看到曹雪芹对于儒家思想的继承,而且更应该看到他对传统的封建礼教的批判.例如,他在书的一开头就说明了自己的创作宗旨,自云“今风尘碌碌,一事无成,念及当日所有之女子,一一细考校去,觉其行止见识,皆出于我之上,……虽我未学,下笔无文,又何妨用假语村言,敷衍出一段故事来,亦可使闺阁昭传,复可悦世之目,破人愁闷,不亦宜乎?”作者觉得裙钗举止在我须眉之上,立志要“为闺阁作传”,主张女人比男人好.这与宝玉说“女人是水作的,男人是泥作的”“见了女人就清爽,见了男人就污浊”的观点是一致的.这种新型的男女观其实是对中国封建传统的男尊女卑思想的颠覆和背叛.孔子云“惟女子与小人为难养也”（《论语季氏第十六》）,而曹雪芹主张给闺阁作传,这是何等的心胸见识与胆量啊.曹雪芹的这种反对男尊女卑的思想对于历史来说是一个很了不起的进步.另外,《红楼梦》一书对于主张婚姻自由,反对传统的包办婚姻,也是一个很伟大的功绩.