英语翻译水火有气而无生,草木有生而无知,禽兽有知而无义,人有气、有生、有知,亦且有义,故最为天下贵也.力不若牛,走不若马

英语翻译
水火有气而无生,草木有生而无知,禽兽有知而无义,人有气、有生、有知,亦且有义,故最为天下贵也.力不若牛,走不若马,而牛马为用,何也?曰：人能群,彼不能群也.人何以能群?曰：分.分何以能行?曰：义.故义以分则和,和则一,一则多力,多力则强,强则胜物；故宫室可得而居也.故序四时,裁万物,兼利天下,无它故焉,得之分义也.
故人生不能无群,群而无分则争,争则乱,乱则离,离则弱,弱则不能胜物；故宫室不可得而居也,不可少顷舍礼义之谓也.能以事亲谓之孝,能以事兄谓之弟,能以事上谓之顺,能以使下谓之君.
君者,善群也.群道当,则万物皆得其宜,六畜皆得其长,群生皆得其命.故养长时,则六畜育；杀生时,则草木殖；政令时,则百姓一,贤良服.
圣王之制也：草木荣华滋硕之时,则斧斤不入山林,不夭其生,不绝其长也.鼋鼍鱼鳖鳅鳣孕别之时,罔罟毒药不入泽,不夭其生,不绝其长也.春耕、夏耘、秋收、冬藏,四者不失时,故五谷不绝,而百姓有余食也.污池渊沼川泽,谨其时禁,故鱼鳖优多,而百姓有余用也.斩伐养长不失其时,故山林不童,而百姓有余材也.圣王之用也：上察于天,下错于地,塞备天地之间,加施万物之上,微而明,短而长,狭而广,神明博大以至约.故曰：一与一是为人者,谓之圣人.

【译文】
　　水、火有气却没有生命,草木有生命却没有知觉,禽兽有知觉却不讲道义；人有气、有生命、有知觉,而且讲究道义,所以人最为天下所贵重.人的力气不如牛,奔跑不如马,但牛、马却被人役使,为什么呢?就是因为：人能结合成社会群体,而它们不能结合成社会群体.人为什么能结合成社会群体?就是因为有等级名分.等级名分为什么能实行?就是因为有道义.所以,根据道义确定了名分,人们就能和睦协调；和睦协调,就能团结一致；团结一致,力量就大；力量大了,就强盛；强盛了,就能战胜外物；所以人才有可能在房屋中安居.所以,人才能依次排列四季,管理好万事万物,使天下都得到利益,这并没有其他的缘故,而是从名分和道义中得来的.
　　人生活着不能没有社会群体,但结合成了社会群体而没有等级名分的限制就会发生争夺,一发生争夺就会产生动乱,一产生动乱就会离心离德,离心离德就会使力量削弱,力量弱了就不能胜过外物,所以也就不能在房屋中安居了——这是说人不能片刻舍弃礼义.能够按礼义来侍奉父母叫做孝,能够按礼义来侍奉兄长叫做悌,能够按礼义来侍奉君主叫做顺,能够按礼义来役使臣民叫做君.
所谓君,就是善于把人组织成社会群体的意思.组织社会群体的原则恰当,那么万物都能得到应有的合宜安排,六畜都能得到应有的生长,一切生物都能得到应有的寿命.所以饲养适时,六畜就生育兴旺；砍伐种植适时,草木就繁殖茂盛；政策法令适时,老百姓就能被统一起来,有德才的人就能被使用.
圣明帝王的制度：草木正在开花长大的时候,砍伐的斧头不准进入山林,这是为了使它们的生命不夭折,使它们不断生长；鼋、鼍、鱼、鳖、泥鳅、鳝鱼等怀孕产卵的时候,鱼网、毒药不准投入湖泽,这是为了使它们的生命不夭折,使它们不断生长.春天耕种、夏天锄草、秋天收获、冬天储藏,这四件事都不丧失时机,所以五谷不断地生长而老百姓有多余的粮食；池塘、水潭、河流、湖泊,严格禁止在规定时期内捕捞,所以鱼、鳖丰饶繁多而老百姓有多余的资财；树木的砍伐与培育养护不错过季节,所以山林不会光秃秃而老百姓有多余的木材.圣明帝王的作用：上能明察天时的变化,下能安排好土地的开发；他的作用充满了天地之间,施加到万物之上；隐微而又明显,短暂而又长久,狭窄而又广阔；它圣明博大,却又极其简要.所以说：从礼义到礼义,这样做人的,就叫做圣人.
【注释】
（1）气：古代哲学概念,指构成宇宙万物的基因,它是一种物质性的东西.
（2）故：犹“夫”发语词.
（3）这里以“群”来解释“君”,在训诂学上叫作声训,即以语音相近的字来训释,它往往揭示了词汇之间的同源现象.
（4）其：指意之所属,即合乎理想的.
（5）六畜：六种家畜,即猪、羊、牛、马、鸡、狗.
（6）长（zhang 掌）：抚养.
（7）荣华：草木植物开花叫“荣”,木本植物开花叫”华”.滋：生长.硕：大.
（8）鼋（yuan元）：大鳖,背青黄色,头有疙瘩,俗称癞头鼋.鼍（tuo沱）：扬子鳄,俗称猪婆龙.鳊（shan 善）：同“鳝”.别：指离别母体,即生育.
（9）污：停积不流的水.污池：蓄水的池塘.渊：深水潭.沼：水池.川：河流.泽：湖泊.
（10）错：通“措”,处置,采取措施.
（11）以：而.至约：极其简约,指礼义而言.
（12）一与一：从礼义到礼义的意思.指无论做什么事,都以礼义为原则.也即“以一行万,始则终,终则始”之意.
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