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来源：学生作业帮 编辑：拍题作业网作业帮 分类：语文作业 时间：2024/05/15 08:01:36
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“有虞氏者,不罚不赏而民可用也”~出自哪里?接下来还有两句忘了是什么,知道的请多多赐教.
我想知道现代文意思，请大家解释清楚点好吗？谢谢了。
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《司马法》
司马穰苴 [春秋]
卷上
仁本第一
古者,以仁为本,以义治之之谓正,正不获意则权.权出于战,不出于中人.是故,杀人安人,杀之可也；攻其国,爱其民,攻之可也；以战止战,虽战可也.故仁见亲,义见说,智见恃,勇见方,信见信.内得爱焉,所以守也；外得威焉,所以战也.
战道：不违时,不历民病,所以爱吾民也；不加丧,不因凶,所以爱夫其民也；冬夏不兴师,所以兼爱其民也.故国虽大,好战必亡；天下虽安,忘战必危.天下既平,天下大恺.春嵬秋猕①,诸侯春振旅,秋治兵,所以不忘战也.
古者,逐奔不过百步,纵绥不过三舍②,是以明其理也；不穷不能而哀怜伤病,是以明其仁也；成列而鼓,是以明其信也；争义不争利,是以明其义也；又能舍服,是以明其勇也；知终知始,是以明其智也.六德以时合教,以为民纪之道也,自古之政也.
先王之治,顺天之道,设地之宜,官民之德,而正名治物.立国辨职,以爵分禄,诸侯悦怀,海外来服,狱弭而兵寝,圣德之治也.
其次,贤王制礼乐法度,乃作五刑,兴甲兵以讨不义.巡守省方,会诸侯,考不同.其有失命、乱常、背德、逆天之时,而危有功之君,遍告于诸侯,彰明有罪.乃告于皇天上帝日月星辰,祷于后土四海神祗山川冢社,乃造于先王.然后冢宰③征师于诸侯曰：“某为国不道,征之.以某年月师于某国,会天子正刑.”冢宰与百官布令于军曰：“入罪人之地,天暴神祗,无行田猎,无毁土功,无燔墙屋,无伐林木,无取六畜禾黍器械；见其老幼,奉归无伤；虽遇壮者,不校勿敌；敌若伤之,医药归之.”既诛有罪,王及诸侯修正其国,举贤立明,正复厥职.
王霸之所以治诸候者六：以土地形诸侯,以政令平诸侯,以礼信亲诸侯,以材力悦诸侯,以谋人维诸侯,以兵革服诸侯.同患同利以合诸候,比小事大④以和诸侯.
会之以发禁者九：凭弱犯寡者眚之,贼贤害民则伐之,暴内凌外则坛之,野荒民散则削之,负固不服则侵之,贼杀其亲则正之,放弑其君则残之,犯令陵政则杜之⑤,外内乱,禽兽行则灭之.
【注释】
①春嵬秋猕：春秋以前的军事练习和演习,统常在农闲时以田猎的方式进行.其中春季田猎练兵为“嵬”,秋季季田猎演习为“猕”.
②逐奔不过百步,纵绥不过三舍：追击败逃的敌人不超过一百步,跟踪追击主动退却的敌人不超国90里.奔,逃走.绥,不战而退.三舍,90里,古代行军30里为一舍.
③冢宰：周代官名,相当于宰相
④比小事大：亲近小国,事奉大国.比,亲近
⑤杜之：封锁,孤立.
天子之义第二
天子之义,必纯取法天地,而观于先圣；士庶之义,必奉于父母.而正于君长.故虽有明君,士不先教,不可用也.
故之教民,必立贵贱之伦经,使不相陵；德义不相逾,材技不相掩,勇力不相犯,故力同而意和也.
古者,国容不入军,军容不入国,故德义不相逾.上贵不伐之士,不伐之士,上之器也.苟不伐则无求,无求则不争.国中之听,必得其情；军旅之听,必得其宜；故材技不相掩.从命为士上赏,犯命为士上戮,故勇力不相犯.既致教其民,然后谨选而使之,事极修则百官给矣,教极省则民兴良矣,习惯成则民体俗矣,教化之至也.
古者,逐奔不远,纵绥不及,不远则难诱,不及则难陷.以礼为固,以仁为胜.既胜之后,其教可复,是以君子贵之也.
有虞氏戒于国中①,欲民体其命也；夏后氏誓于军中,欲民先成其虑也；殷誓于军门之外,欲民先意以行事也；周将交刃而誓之,以致民志也.夏后氏正其德也,未用兵之刃,故其兵不杂；殷,义也,始用兵之刃矣；周,力也,尽用兵之刃矣.夏赏于朝,贵善也；殷戮于市,威不善也；周赏于朝,戮于市,劝君子惧小人也.三王彰其德,一也.
兵不杂则不利,长兵以卫,短兵以守.太长则难犯,太短则不及.太轻则锐,锐则易乱；太重则钝,钝则不济.
司马穰苴 [春秋]
卷上
仁本第一
古者,以仁为本,以义治之之谓正,正不获意则权.权出于战,不出于中人.是故,杀人安人,杀之可也；攻其国,爱其民,攻之可也；以战止战,虽战可也.故仁见亲,义见说,智见恃,勇见方,信见信.内得爱焉,所以守也；外得威焉,所以战也.
战道：不违时,不历民病,所以爱吾民也；不加丧,不因凶,所以爱夫其民也；冬夏不兴师,所以兼爱其民也.故国虽大,好战必亡；天下虽安,忘战必危.天下既平,天下大恺.春嵬秋猕①,诸侯春振旅,秋治兵,所以不忘战也.
古者,逐奔不过百步,纵绥不过三舍②,是以明其理也；不穷不能而哀怜伤病,是以明其仁也；成列而鼓,是以明其信也；争义不争利,是以明其义也；又能舍服,是以明其勇也；知终知始,是以明其智也.六德以时合教,以为民纪之道也,自古之政也.
先王之治,顺天之道,设地之宜,官民之德,而正名治物.立国辨职,以爵分禄,诸侯悦怀,海外来服,狱弭而兵寝,圣德之治也.
其次,贤王制礼乐法度,乃作五刑,兴甲兵以讨不义.巡守省方,会诸侯,考不同.其有失命、乱常、背德、逆天之时,而危有功之君,遍告于诸侯,彰明有罪.乃告于皇天上帝日月星辰,祷于后土四海神祗山川冢社,乃造于先王.然后冢宰③征师于诸侯曰：“某为国不道,征之.以某年月师于某国,会天子正刑.”冢宰与百官布令于军曰：“入罪人之地,天暴神祗,无行田猎,无毁土功,无燔墙屋,无伐林木,无取六畜禾黍器械；见其老幼,奉归无伤；虽遇壮者,不校勿敌；敌若伤之,医药归之.”既诛有罪,王及诸侯修正其国,举贤立明,正复厥职.
王霸之所以治诸候者六：以土地形诸侯,以政令平诸侯,以礼信亲诸侯,以材力悦诸侯,以谋人维诸侯,以兵革服诸侯.同患同利以合诸候,比小事大④以和诸侯.
会之以发禁者九：凭弱犯寡者眚之,贼贤害民则伐之,暴内凌外则坛之,野荒民散则削之,负固不服则侵之,贼杀其亲则正之,放弑其君则残之,犯令陵政则杜之⑤,外内乱,禽兽行则灭之.
【注释】
①春嵬秋猕：春秋以前的军事练习和演习,统常在农闲时以田猎的方式进行.其中春季田猎练兵为“嵬”,秋季季田猎演习为“猕”.
②逐奔不过百步,纵绥不过三舍：追击败逃的敌人不超过一百步,跟踪追击主动退却的敌人不超国90里.奔,逃走.绥,不战而退.三舍,90里,古代行军30里为一舍.
③冢宰：周代官名,相当于宰相
④比小事大：亲近小国,事奉大国.比,亲近
⑤杜之：封锁,孤立.
天子之义第二
天子之义,必纯取法天地,而观于先圣；士庶之义,必奉于父母.而正于君长.故虽有明君,士不先教,不可用也.
故之教民,必立贵贱之伦经,使不相陵；德义不相逾,材技不相掩,勇力不相犯,故力同而意和也.
古者,国容不入军,军容不入国,故德义不相逾.上贵不伐之士,不伐之士,上之器也.苟不伐则无求,无求则不争.国中之听,必得其情；军旅之听,必得其宜；故材技不相掩.从命为士上赏,犯命为士上戮,故勇力不相犯.既致教其民,然后谨选而使之,事极修则百官给矣,教极省则民兴良矣,习惯成则民体俗矣,教化之至也.
古者,逐奔不远,纵绥不及,不远则难诱,不及则难陷.以礼为固,以仁为胜.既胜之后,其教可复,是以君子贵之也.
有虞氏戒于国中①,欲民体其命也；夏后氏誓于军中,欲民先成其虑也；殷誓于军门之外,欲民先意以行事也；周将交刃而誓之,以致民志也.夏后氏正其德也,未用兵之刃,故其兵不杂；殷,义也,始用兵之刃矣；周,力也,尽用兵之刃矣.夏赏于朝,贵善也；殷戮于市,威不善也；周赏于朝,戮于市,劝君子惧小人也.三王彰其德,一也.
兵不杂则不利,长兵以卫,短兵以守.太长则难犯,太短则不及.太轻则锐,锐则易乱；太重则钝,钝则不济.