作业帮刘伯温 郁离子 寓言说明了什么道理
来源：学生作业帮 编辑：拍题作业网作业帮 分类：语文作业 时间：2024/04/29 03:42:14
刘伯温 郁离子 寓言说明了什么道理
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刘伯温 郁离子 寓言说明了什么道理
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提问者： suchuwen - 试用期 一级
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《郁离子》以《千里马》开篇,是颇有深意的.作者反复强调发现、培养和使用人才的重要性.以“千里马”比喻人才难得,对于“马则良矣,然非冀产”便置诸外牧（《八骏》）的做法,寄寓了他对元末统治者以种族、地域划分等级和按封建乡土观念用人政策的强烈怨愤之情.刘基认为能否任用贤能,是关系社稷兴衰的大事.在《规执政》、《子余知人》、《使贪》、《待士》诸篇中,他主张用人要知人善任,量才使用,扬长避短,不求全责备,要任人唯贤.强调“君子之使人也,量能以任之,揣力而劳之；用其长而避其短,振其怠而提其蹶；教其所不知,而不以我之所知责之；引起所不能,而不以我所能尤之”（《立教》）.他指出,对于人才的培养不可急功近利,要做长远的打算,如果“不待其成而辄伐之”、“不待其老成,至于不克负荷而辄以法戕之”,那么“栋梁之材竭矣”（《种树喻》）.他还告诫人们,取士要有标准,务择有用之才,不能把“枭鸟”当做“凤凰”供养,不可寄希望于“狗偷鼠窃无赖之人”,更不能将其当人才培养和使用（《养枭》）.简而言之,则用忠荩贤达之士,“俾之提纪纲”是刘基重要的社会思想.
在《郁离子》中,刘基以一位政治家的远见卓识,精辟地阐明了治国理民等方面的社会政治观.他认为,国君要治理好国家,就要象医生治病那样,必须“切脉以知症,审症以为方”,“当则生,不当则死”,并指出：“道德、政刑方与法,人才,药也”（《喻治》）.“力生于德,天下无敌”（《德胜》）,“仁义之莫强于天下也!”（《假仁义》二）因此,他主张国君只有施仁德于民,才能得天下、治天下.他在《云梦田》、《饮漆毒水》等篇中指出,治国首在爱民,要关心民生疾苦.倘若只“见利而不见民”,“志利而忘民”,则“国危矣”!在《好禽谏》、《晋灵公好狗》、《姑苏围》诸篇中,刘基对卫懿公、晋灵公、吴王这些不懂得治国理民之道,而只知追求享乐、宠幸奸佞的昏君、暴君,予以严厉谴责与嘲讽.在《术使》篇中,他写了一个寓意很深的故事.狙公驱使群猴每天上山采果,所得果实由狙公分配,群猴仅得十分之一,后来群猴觉醒,“破栅毁柙”,一齐逃入山林,狙公最后饿死了.从而揭穿了统治者欺骗、剥削、压迫人民,必然遭到觉醒人民的反抗,借以讽刺了统治者治民无道的后果.
刘基关于治国理民的主张和观点,虽然仍属于儒家“仁政”、“王道”之类,但充分表现了他重视民众力量的思想.他在《抟沙》篇中指出,“民犹沙也,有天下者唯能抟而聚之耳.”强调团结人民的重要性.他反对用“朝三暮四”之权术伎俩治民（《道术》、《畏怀》）.他还抨击了只知向民众搜刮、索取,而不知爱惜民力的做法与行为（《灵丘丈人》）.
为了使国家“长治久安”,在《虞卿谏赏盗》、《刑赦》等篇中,他主张“立赏罚”,并且要做到“刑有必行”.要实现社会安定,必须赏罚严明,“立赏罚以劝惩善恶”,“赏禁僭,罚禁滥”.这些见解,在今天无疑仍具有借鉴意义.
在《郁离子》中,还有不少篇目比较集中地反映了作者对天地与人、自然与社会等问题的具体认识,从而表现作者进步的哲学观.刘基认为宇宙是物质的,是由物质的“气”所构成的,“夫天浑浑然气也,地包于其中,气行不息,地以之奠”（《天裂地动》）.他还认为,天地自然是可以认识的,也可以为人所用.“天无极乎?凡有形必有极”（《圣人不知》）.在《天地之盗》中,他把人们向大自然索取财富,称之为“天地之盗”,而把统治者对人民的剥削、榨取,称之为“人之盗”.他说：“人,天地之盗也.天地善生,盗之者无禁”、“春而种,秋而收,逐其时而利其生；高而宫,卑而池,水而舟,风而帆,曲取之无遗焉.而天地之生愈滋,庶民之用愈足.”在这里,作者积极鼓励人们合理开发利用大自然,发展生产.并且指出,由于统治者的残酷压榨掠夺,造成“物尽而藏竭”,于是“天地盗息,而人之盗起”.最后他指出解决的办法：“遏其人盗,而通其为天地之盗.”
刘基的思想是以儒家思想为主导的,同时也融合了道家、法家和兵家的思想观点,其中有许多朴素的、唯物的、辩正的观点,并且运用这些观点解释自然界的发展变化,观察人类社会的治乱兴衰,从而阐述了许多深刻的哲理：“畜极则泄,閟极则达,热极则风,壅极则通,一冬一春,靡屈不伸,一起一伏,无往不复.”“一昼一夜,华开者谢；一秋一春,物故者新.”“激湍之下必有深潭,高丘之下必有浚谷”（《东陵侯》）.“观其著以知微,察其显而见隐”（《论物理》）.“贪与廉相反,而贪为恶德,……匹夫贪以亡其身,卿大夫贪以亡其家,邦君贪以亡其国与天下”（《贪利贪德辩》）.诸如此类对立而辨证的观点：著与微、显与隐、贪与廉、众与寡、利与害、得与失,等等,在《郁离子》中,比比皆是.
《郁离子》又是一部文学作品,其文学价值,在于它继承了先秦两汉历史散文、诸子散文中古代寓言的传统形式和写作技巧,发扬了韩愈、柳宗元的“杂说”体,以及晚唐讽刺小品的优良传统,创造出一种别具一格的寓言兼议论的杂文体.其风格古朴雄放,锋利遒劲,而又幽深秀丽,富有形象性.清代刘熙载认为,《郁离子》是唐宋以后的子书中“穷极精奥”、“托寓万物,因浅见深”、“义理颇有实用”的一部著述（《艺概·文概》）.它对后世寓言故事、杂文小品以及寓言体的短篇小说都产生了深刻的影响.
《郁离子》在艺术上具有以下特点：
一、故事性极强,寓道理于形象之中.所叙故事情节比较具体,描绘生动可感.如《灵丘丈人》、《枸橼》诸篇,在叙事、描写、议论方面,或比喻,或拟人,或托讽,或影射,使人由此产生联想,增强具体感,生动有趣,引人入胜,耐人寻味,具有强烈的艺术感染力.
二、篇幅短小精悍,形式灵活多样.全书四万三千余言,平均每篇二百余字,有些篇目仅有几十个字,可谓短小精悍了.就其表现形式看,不拘一格.作者善于把多样的艺术形式与丰富的表现手法,有机结合在一起.叙事,灵活多变,有详叙、有略叙、有补叙、有插叙等等.描写,或状物,或写态,细致逼真,活龙活现.议论,虚实结合,有论有据.说理,或采取问答方式,释疑兼说理,或开门见山,直接说理,或类比说理,或通过寓言故事说理.抒情,发自肺腑,情真感人,或怒,或喜,或哀,或忧.
三、语言简练而不呆板,古朴艰深而又有文采.作者善于用对偶句、排比句,句式整齐优美,流畅自然,铿锵悦耳,琅琅上口.对偶句例如：“旱斯具舟,热斯具裘”（《鄙人学盖》）；“良农不为水旱辍耕,良贾不以折阅废市”（《世农易业》）；“蔚兮若濯锦出蜀江,粲兮若春葩曜都房”（《梓棘》）；“韩非囚秦,晁错死汉”（《论智》）等等.排比句例如：“久卧者思起,久蛰者思启,久懑者思嚏.”（《东陵侯》）；“众醉恶醒,众贪恶廉,众淫恶贞,众枉恶直,众惰恶勤,众佞恶忠,众私恶公,众嫚恶礼”（《天下贵大同》）；“山有金则凿,石有玉则劚,泽有鱼则竭,薮有禽则剃.”（《唐蒙薜荔》）；“多能者鲜精,多虑者鲜决”（《一志》）等等.
回答者： 清风如岚 - 试用期 一级 4-28 20:43
无论外界如何变化,只要坚持下去,终有成功的一天
回答者： 牛见牛爱 - 助理 二级 4-28 21:01
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回答者： 恬咲森郁 - 试用期 一级 5-10 20:13 分类上升达人排行榜
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《郁离子》以《千里马》开篇,是颇有深意的.作者反复强调发现、培养和使用人才的重要性.以“千里马”比喻人才难得,对于“马则良矣,然非冀产”便置诸外牧（《八骏》）的做法,寄寓了他对元末统治者以种族、地域划分等级和按封建乡土观念用人政策的强烈怨愤之情.刘基认为能否任用贤能,是关系社稷兴衰的大事.在《规执政》、《子余知人》、《使贪》、《待士》诸篇中,他主张用人要知人善任,量才使用,扬长避短,不求全责备,要任人唯贤.强调“君子之使人也,量能以任之,揣力而劳之；用其长而避其短,振其怠而提其蹶；教其所不知,而不以我之所知责之；引起所不能,而不以我所能尤之”（《立教》）.他指出,对于人才的培养不可急功近利,要做长远的打算,如果“不待其成而辄伐之”、“不待其老成,至于不克负荷而辄以法戕之”,那么“栋梁之材竭矣”（《种树喻》）.他还告诫人们,取士要有标准,务择有用之才,不能把“枭鸟”当做“凤凰”供养,不可寄希望于“狗偷鼠窃无赖之人”,更不能将其当人才培养和使用（《养枭》）.简而言之,则用忠荩贤达之士,“俾之提纪纲”是刘基重要的社会思想.
在《郁离子》中,刘基以一位政治家的远见卓识,精辟地阐明了治国理民等方面的社会政治观.他认为,国君要治理好国家,就要象医生治病那样,必须“切脉以知症,审症以为方”,“当则生,不当则死”,并指出：“道德、政刑方与法,人才,药也”（《喻治》）.“力生于德,天下无敌”（《德胜》）,“仁义之莫强于天下也!”（《假仁义》二）因此,他主张国君只有施仁德于民,才能得天下、治天下.他在《云梦田》、《饮漆毒水》等篇中指出,治国首在爱民,要关心民生疾苦.倘若只“见利而不见民”,“志利而忘民”,则“国危矣”!在《好禽谏》、《晋灵公好狗》、《姑苏围》诸篇中,刘基对卫懿公、晋灵公、吴王这些不懂得治国理民之道,而只知追求享乐、宠幸奸佞的昏君、暴君,予以严厉谴责与嘲讽.在《术使》篇中,他写了一个寓意很深的故事.狙公驱使群猴每天上山采果,所得果实由狙公分配,群猴仅得十分之一,后来群猴觉醒,“破栅毁柙”,一齐逃入山林,狙公最后饿死了.从而揭穿了统治者欺骗、剥削、压迫人民,必然遭到觉醒人民的反抗,借以讽刺了统治者治民无道的后果.
刘基关于治国理民的主张和观点,虽然仍属于儒家“仁政”、“王道”之类,但充分表现了他重视民众力量的思想.他在《抟沙》篇中指出,“民犹沙也,有天下者唯能抟而聚之耳.”强调团结人民的重要性.他反对用“朝三暮四”之权术伎俩治民（《道术》、《畏怀》）.他还抨击了只知向民众搜刮、索取,而不知爱惜民力的做法与行为（《灵丘丈人》）.
为了使国家“长治久安”,在《虞卿谏赏盗》、《刑赦》等篇中,他主张“立赏罚”,并且要做到“刑有必行”.要实现社会安定,必须赏罚严明,“立赏罚以劝惩善恶”,“赏禁僭,罚禁滥”.这些见解,在今天无疑仍具有借鉴意义.
在《郁离子》中,还有不少篇目比较集中地反映了作者对天地与人、自然与社会等问题的具体认识,从而表现作者进步的哲学观.刘基认为宇宙是物质的,是由物质的“气”所构成的,“夫天浑浑然气也,地包于其中,气行不息,地以之奠”（《天裂地动》）.他还认为,天地自然是可以认识的,也可以为人所用.“天无极乎?凡有形必有极”（《圣人不知》）.在《天地之盗》中,他把人们向大自然索取财富,称之为“天地之盗”,而把统治者对人民的剥削、榨取,称之为“人之盗”.他说：“人,天地之盗也.天地善生,盗之者无禁”、“春而种,秋而收,逐其时而利其生；高而宫,卑而池,水而舟,风而帆,曲取之无遗焉.而天地之生愈滋,庶民之用愈足.”在这里,作者积极鼓励人们合理开发利用大自然,发展生产.并且指出,由于统治者的残酷压榨掠夺,造成“物尽而藏竭”,于是“天地盗息,而人之盗起”.最后他指出解决的办法：“遏其人盗,而通其为天地之盗.”
刘基的思想是以儒家思想为主导的,同时也融合了道家、法家和兵家的思想观点,其中有许多朴素的、唯物的、辩正的观点,并且运用这些观点解释自然界的发展变化,观察人类社会的治乱兴衰,从而阐述了许多深刻的哲理：“畜极则泄,閟极则达,热极则风,壅极则通,一冬一春,靡屈不伸,一起一伏,无往不复.”“一昼一夜,华开者谢；一秋一春,物故者新.”“激湍之下必有深潭,高丘之下必有浚谷”（《东陵侯》）.“观其著以知微,察其显而见隐”（《论物理》）.“贪与廉相反,而贪为恶德,……匹夫贪以亡其身,卿大夫贪以亡其家,邦君贪以亡其国与天下”（《贪利贪德辩》）.诸如此类对立而辨证的观点：著与微、显与隐、贪与廉、众与寡、利与害、得与失,等等,在《郁离子》中,比比皆是.
《郁离子》又是一部文学作品,其文学价值,在于它继承了先秦两汉历史散文、诸子散文中古代寓言的传统形式和写作技巧,发扬了韩愈、柳宗元的“杂说”体,以及晚唐讽刺小品的优良传统,创造出一种别具一格的寓言兼议论的杂文体.其风格古朴雄放,锋利遒劲,而又幽深秀丽,富有形象性.清代刘熙载认为,《郁离子》是唐宋以后的子书中“穷极精奥”、“托寓万物,因浅见深”、“义理颇有实用”的一部著述（《艺概·文概》）.它对后世寓言故事、杂文小品以及寓言体的短篇小说都产生了深刻的影响.
《郁离子》在艺术上具有以下特点：
一、故事性极强,寓道理于形象之中.所叙故事情节比较具体,描绘生动可感.如《灵丘丈人》、《枸橼》诸篇,在叙事、描写、议论方面,或比喻,或拟人,或托讽,或影射,使人由此产生联想,增强具体感,生动有趣,引人入胜,耐人寻味,具有强烈的艺术感染力.
二、篇幅短小精悍,形式灵活多样.全书四万三千余言,平均每篇二百余字,有些篇目仅有几十个字,可谓短小精悍了.就其表现形式看,不拘一格.作者善于把多样的艺术形式与丰富的表现手法,有机结合在一起.叙事,灵活多变,有详叙、有略叙、有补叙、有插叙等等.描写,或状物,或写态,细致逼真,活龙活现.议论,虚实结合,有论有据.说理,或采取问答方式,释疑兼说理,或开门见山,直接说理,或类比说理,或通过寓言故事说理.抒情,发自肺腑,情真感人,或怒,或喜,或哀,或忧.
三、语言简练而不呆板,古朴艰深而又有文采.作者善于用对偶句、排比句,句式整齐优美,流畅自然,铿锵悦耳,琅琅上口.对偶句例如：“旱斯具舟,热斯具裘”（《鄙人学盖》）；“良农不为水旱辍耕,良贾不以折阅废市”（《世农易业》）；“蔚兮若濯锦出蜀江,粲兮若春葩曜都房”（《梓棘》）；“韩非囚秦,晁错死汉”（《论智》）等等.排比句例如：“久卧者思起,久蛰者思启,久懑者思嚏.”（《东陵侯》）；“众醉恶醒,众贪恶廉,众淫恶贞,众枉恶直,众惰恶勤,众佞恶忠,众私恶公,众嫚恶礼”（《天下贵大同》）；“山有金则凿,石有玉则劚,泽有鱼则竭,薮有禽则剃.”（《唐蒙薜荔》）；“多能者鲜精,多虑者鲜决”（《一志》）等等.
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