有哪位高手指导下,我发现其他同学的作文都很优美,特别是语句,高中议论文要怎么写

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议论文语言主要要求思路清晰,富有逻辑型,所以可以用一些名人名言来有力论证主题.
以下还有8种比较有用的方法和例文,希望你能满意.

一、形象阐释法 在解释某个概念时,不是用抽象地说明,而是通过形象生动、具体地描绘,具体化地列举,形象、生动地揭示事物的本质.
如（1）宽容是一种美.深邃的天空容忍了雷电风暴一时的肆虐,才有了风和日丽；辽阔的大海容纳了惊涛骇浪一时的猖狂,才有了浩淼无垠；苍茫的森林忍耐了弱肉强食一时的规律,才有了郁郁葱葱.泰山不辞一掊土,方成其高；江河不择细流,方能成其大.宽容是壁立千仞的泰山,是容纳百川的江河湖海.
（2）成熟是一种明亮不刺眼的光辉,一种圆润而不腻耳的音响；一种不再需要对别人察言观色的从容,一种终于停止向别人申诉求告的大气；一种不理会哄闹的微笑,一种洗刷了偏激的淡漠；一种无须声张的厚实,一种并不陡峭的高度.勃郁的豪情发过酵,尖利的山风吹过了劲,湍急的细流汇成海.（余秋雨）
二、比喻阐释法 亚里士多德说：“善比喻者为天才.”古今中外的许多作家都运用比喻阐发事理,使抽象的道理通俗化、抽象的事理形象化.
如（1）如果忘记是春天消逝的冰层,那么铭记就是灼灼其华的桃花；如果忘记是夏天里落英缤纷的桃瓣,铭记就是接天落叶无穷碧,映日别样红的荷花；如果忘记是秋季里已无擎雨盖的荷花,那么铭记就是犹有傲霜枝的金菊；如果忘记是冬季里比西风更瘦的残菊,那么铭记就是傲雪独立、犹有暗香的雪梅.
（2） 忙是惊叹号.世界上的人都在忙着自己自己的事.大自然亦如是.小蜜蜂的忙,以蜂蜜为回报,那么人呢?居里夫人的忙以放射性元素的发现而得到了圆满的休止符；爱因斯坦的忙以相对论的问世而画上了惊叹号；李白的忙,以豪放的诗歌而有了很大的成功；张衡的忙因为他那地动仪的问世而让是世人仰慕.每个人都应该有效率地忙,而不是整天碌碌无为的白忙.人生是有限的、短暂的,因此,每个人都应该在有限的生命里忙出属于他的惊叹号,都应在有限的生命里忙出他人生精彩篇章.
再如（3）对于“诚信”这一概念,作者用比喻的方法阐释了诚信的社会意义：诚信之于人品,犹如雕花之于玉璞,更增其美丽精粹；诚信之于他人,犹如沙漠之中见绿洲,给人予清爽与希望；诚信之于社会,犹如一滴雨水的滋润,一阵春风的吹拂,虽然微小,却能孕育一个生机蓬勃、健康向上的春天.
三、排比说理法排比句用于说理,能造成一种飞流直下,一泻千里的气势,让你感受到那大气磅礴,不可遏止的巨大力量.
中国各校大学生辩论赛决赛中,如反方在总结自己观点时有一段精彩的文字：“回顾历史,忧大于喜.20世纪可谓成就巨大,但也损失惨重：历史上战乱不休,但哪个世纪的战乱杀人比得上20世纪?人类历史上暴君迭出,但哪一个人搞种族灭绝比得过希特勒?人类历史上武器无数,但哪一种武器比得上20世纪的原子弹能在瞬间夺走十几万人的生命?”
再如毛泽东的《纪念白求恩》一文最后一段,号召大家学习白求恩的精神时写道：“我们大家要学习他毫无自私自利之心的精神.从这点出发,就可以变为大有利于人民的人.一个人能力有大小,但只要有这点,就是一个高尚的人,一个纯粹的人,一个有道德的人,一个脱离了低级趣味的人,一个有益于人民的人.”作者采取排比手法,增强语言气势,强调了五点内容,对白求恩的赞美之情显得热情洋溢,同时也避免句子过长,以此结尾,收束有力.再如：是什么让唐太宗不认亲疏,让洱海的风,回纥的幔帐,靺鞨的大风雪吹成民族的团结!是什么让伽利略不以旧的理论为纲,让真理之步迈进了人类文明的史册!是什么让贝多芬不成为传统者的奴隶,开创了充满生命豪情的《第九交响乐》!是感情这把尺,是它让人们不以感情的亲疏,让人类向着真理迈进；是它让人们不以感情的远近,让人类向着认识真理奔跑；是它让我们给理智一条路,给智慧一条路,给文明一个永恒!作者用唐太宗、伽利略、贝多芬三个事例阐释了控制情感对民族命运、科学发展以及人文艺术等方面的深远意义.
四、引言阐释法引的“言”是那些名人名言、名诗、名歌、名词、名曲,用来论证或者总结观点.它们往往有警策人心的作用,用在文章中往往使文章富含哲理.在引用名言时别忘了加上自己对名言的阐释语句,可以用在引言前,也可以写在引言后,目的是加强说理的形象性和哲理性.如：选择永恒,需要“威武不能屈”的大丈夫精神,需要“金戈铁马去”的慷慨志向；选择永恒,需要“吾将上下而求索”的探寻,需要“要留清白在人间”的高洁.用心灵选择,给人一片绿阴,用意志选择,撑出一道晴空.
除了引用确有出处的名句之外,还可以创造不同类型角色的特色语言.如：童真无邪的孩子说：“心灵的选择是把售货员阿姨找错的零钱送回去一样简单.”初涉人世的青年说：“心灵的选择是面对高官厚禄毫不动心,用铁一般的意志.”垂暮之年的老者说：“心灵的选择是昔日的竞争对手落魄不堪时尽力拉他一把的宽容.” 这里的引言是不同类型的人的富有个性（群体）特征的语言,显得有代表性,有特色.
在韩少华的《记忆》一文中也有类似的句子,值得借鉴：医学家说：“健忘症是大脑走向衰亡的征兆.”道德家说：“忘恩是负义之母.”佛学家说：“置一切忧喜于心外者,得大自在.”而革命家却说：“忘记过去,就意味着背叛.”
五、抑扬反跌法在论述过程中,为了表达某种见解,先来个“抑”,前一句把话说“死”了,后一句又从新的层面来个“扬”,使话语活起来,前后的对比形成强烈的反差,既出人意外,又入情入理.
如：于是我们向着蓝天,对着大海一吐心中衷言：我们可以不伟大,但我们庄严；我们可以不美丽,但我们健康；我们可以不完满,但我们努力；我们可以不成熟,但我们自信,因为那是我们心灵深处永恒的选择.先说我们“不能”怎么样,似乎把话说“死”了,而后一句却从新的层面上说“可以”怎么样,使人眼睛一亮,话又活过来了.
还可以利用前后段落和层次间的对举来达到发人深省的效果：站在历史的海岸漫溯那一道道历史沟渠：楚大夫沉吟泽畔,九死不悔；魏武帝扬鞭东指,壮心不已；陶渊明悠然南山,饮酒采菊……他们选择了永恒——纵然谄媚污蔑蒙蔽视听,也不随其流扬其波,这是执着的选择；纵然马革裹尸魂归关西,也要扬声边塞尽扫狼烟,这是豪壮的选择；纵然一身清苦终日难饱,也愿怡然自乐、躬耕陇亩,这是高雅的选择——在一番番选择中,帝王将相成其盖世伟业,贤士迁客成其千古文章.而今天呢?有多少人在温柔富贵乡中疲软筋骨麻木神经?有多少人愿选择清贫,选择质朴,选择刚健?物欲横流流尽了血汗,歌舞升平平息了壮志,阿谀逢迎迎合了庸人,追名逐利害苦了百姓——千百年民族精神魂魄大气磅礴还有谁唱?五千年传统美德源远流长还有谁传?选择永恒,不是要我们抖落千年文明摔碎道德瓷罐——选择永恒,不是让我们漠视生命麻木不仁.这一部分文字,第一段中用“纵然……也……”的句式构成段落内的让步假设对举,凸显出人物的高尚情操,令人起敬；第二段和第一段构成正反事例对举和虚实事例对举,文采斐然.
六、人物演绎法 借用典型人物,使议论形象化.现实生活或文化长廊里,有许多我们熟悉的典型人物.他们是时代、社会的产物,具有一定的代表性,借用这些典型人物,既能充分地证明观点,又使文章议论形象.
例（1）勇于进取,不安于现状,才能不断创造事业的辉煌,攀登人生新的顶峰.愚公正是不安于现状,才彻底改变了自己的生存环境,提高了自己的生命质量,为后人留下了极其宝贵的愚公精神,激励一代又一代人；哥伦布正是有不安于现状的精神,才有了新大陆的发现,改变了整个世界的格局；钱学森、邓稼先等老一辈科学家,正是有不安于现状的精神,才使中国有了两弹一星,让中国人扬眉吐气,在国际舞台上,重要角色得到确立；路遥正是不安于现状,才有了《平凡的世界》这部杰出著作的问世,奏响了自己生命的最强音；彭总正是不安于现状,才敢为民请命,揭露时弊……
（2）奥运冠军刘翔也在心中铭记着所有黄种人的耻辱与希望；战胜邪恶的哈姆雷特也总在心中铭记着正义与力量,感动中国的任长霞也在心中铭记着普通百姓的生活与权利；杂交水稻之父袁隆平更用一生铭记中国十三亿人口的粮食负担.他们铭记着祖国的富强、尊严,铭记者正义、责任与奉献.
上面两段文字,并没有抽象地论述,而是选取古今中外典型人物、典型事例,具体地阐述灵活地运用大量的事实论据,使文章在形象化的说理中,具有强大的说服力,让人信服.
七、特征比较法 有比较才能有鉴别.闻一多说：“一切的价值都在比较上看出来.”选取典型人物、典型事例,抓住它们的特征,分清优劣、对比鲜明,同时又能增强文章的感染力显出文笔的灵活.
例（1） 商纣王自高自大,一意孤行,最终落得个葬身火海；唐太宗虚心纳下,开创“贞观盛世”；楚怀王闭目塞听,弃屈子的诤谏于不顾,客死他乡；齐威王善于纳谏,门庭若市,赢得诸侯朝拜.这样的事不胜枚举,“从谏如流”势在必行.
（2）一面明镜中的世界,可以是一张并不美丽的脸庞,可以是一朵凋谢的花朵,也可以是一颗千疮百孔的心灵. 一面昏镜中的世界可以是一张轮廓秀美的脸庞,可以是一朵似乎绽放的花,也可以是一颗看似完整的心灵……我曾听过这样一个故事：一个君王,想知道自己是否能统治长久,便与众大臣共同商议此事.大多数臣子全都奉承地谏曰君王,可以长久也.然而一位大臣则眉头紧锁,告诫君王,王之蔽甚矣.遂于之详谈.君王听后感言道“子如朕之明镜一面,能让朕看彻内外忧患,而余下臣子皆昏镜,蒙朕之眼也.”
明镜犹如一个修理器,当人们说自己哪里有瑕疵时,可以自我修复,自我完善,等待镜子里的将是一个全新的面孔. 昏镜犹如一个自蔽器,让你看不到缺点,看不到丑陋,只看到轮廓的完美无缺,那么,你的缺点伤口会继续溃烂,丑陋的影子会继续蔓延.
例（1）选取商纣王、唐太宗、楚怀王、齐威王四个人物,一反一正,对比鲜明,用充分的事实说明对待“进谏”的不同态度,必将有两种结果,从而证明“从谏如流”的重要意义.有很强的说服力.
例（2）从“明”“昏”两镜的对比中提出论题,又用“忠臣”“佞臣”作对比,表明观点.又将“明镜”、“昏镜”分别比作“修理器”、“自蔽器”,以“明镜”的优势、“昏镜”的劣势两相对比,表明作者的观点,一正一反,泾渭分明,这样的议论会给读者留下深刻的印象.
八、幽默诙谐法幽默诙谐的语言可以说是议论文的调味品,它可以使语言生动有趣,让人们在笑过之后有深深的反思.说话写文章,有时候轻松地诙谐一下,有时候调侃地讽刺一下,有时候辛辣地嘲笑一下,有时候无奈地荒唐一下,这些都属于幽默.
如毛泽东同志在《反对八股文》一文中,把八股文比喻成“懒婆娘的裹脚布——又臭又长”.这句歇后语使文章语言幽默生动,也无情地批判了八股文.在驳论文中也经常用讽刺的手法批驳敌论点.如鲁迅的《“友邦惊诧”论》一文中写道：“读书呀,读书呀,不错,学生是应该读书的,但一面也要大人老爷们不至于葬送土地,这才能够安心读书.”这是模拟蒋介石制止学生请愿的口吻,以显示其无耻嘴脸.“每月一千八百万的军费,四百万的政费,作什么用的呀,‘军政当局’呀!”这是模拟主子训斥奴才的口吻,形神毕肖地显现出了帝国主义者对蒋介石的“诱惑”、“卖国”的嘴脸,突出了“友邦”和“国府”之间的主奴关系.以上都是用模拟的口吻无地嘲弄了国民党反动派.这样的语言生动形象,而且批判有力.
【实战演练】
以“说‘安’”为题作议论文.
“安”字含有安定、安全、安宁、安逸以及“安于……”等意思.
要求：①自定立意；②自选结构；③语言形象；④不少于800字.【例文】
说“安”
“安”字有很多含义,其中之一便是“安逸”,“安逸”其实是很多人追求的一种生活态度.
“开荒南野际,守拙归园田”是一种安逸；“小桥流水人家”是一种安逸；然而,“谈笑间,樯橹灰飞烟灭”后的一杯清茶、一壶酒也是一种安逸.安逸是一种释然,是一种随心,是一种大风大浪后的平静与享受.
佛祖释迦牟尼放弃自己王子的奢侈生活,宁愿漂泊于世,苦求真理.最后终于在菩提树下大彻大悟,得到完善.他所追求的,就是一种安逸.这样的安逸不同于安于现状,是他在艰难的自我否定与自我升华中寻得的.这样的安逸也不等同于安乐.他在找到完善的自我之后,并不满足于此,而是巡游世界、暗度众生.因此,安逸,是找到真理后内心的平静,是修行自我后无私的奉献.
陶渊明抛下尘世的功名利禄而归隐田园.无论是他曾幻想的武陵桃花源,还是他自己所经营的“草屋八九间”,他都在追求一种安逸.他“不为五斗米折腰”,是不想让物质的铜臭味破坏他心中的圣境.他的这份安逸,有别于一些人的逍遥快乐,有别于一些人的事不干己,而是希望回归农村的质朴、纯洁,回归人类本性的善良与自然.
李白终生仕途不顺,屡遭排斥,但他可曾想到,后人眼中的他,没有被官场失利的阴影所遮蔽,而是一个“五花马,千金裘,呼儿将出换美酒”的豪情万丈的诗仙!他“安”能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜,流传百年,世人称赞,又胜过了多少苦苦追求一官半职,终生逃不出科考的人!他的释然、豪爽,不也是一份安逸吗?不被名利所束缚,这份安逸,就是当时的皇帝也难以享有.没有这样的安逸、洒脱李太白怎能留给后人这前无古人后无来者的千古名句呢?
安逸给予世上所有人都是平等的,它不是众人分食的一块蛋糕,而是每个人内心深处都埋藏着的一种态度.当我们奋斗一生,努力追求过自己的理想后,我们也许有了白发,也许皱纹爬上眼角,但此时,我们能够说,自己的能量曾经真正的释放,自己曾经真正拼搏过、付出过,即便没有来生,我们也不后悔.这时,我们得到了一种非常宝贵的东西——安逸,我们此时才真正能够微笑,能够宽容,能够无悔.
【点评】作者善于化大为小：文章首段即从“安”字多种含义中择其一种——“安逸”入笔,角度小入题快点题巧.文章由“安逸是找到真理后内心的平静”,写到“安逸是修行自我后无私的奉献”；由“安逸是希望回归农村的质朴、纯洁”,写到“安逸是回归人类本性的善良与自然”.一面是安于现状,一面是大彻大悟；一面是苦苦追求一官半职,一面是释然、豪爽、安逸、洒脱.这些深谙“安逸”之味的楷模,在作者笔下是如此风情万种.
说“安”
傅雷曾对“高级艺术”给出如下概念：乐而不淫,哀而不怨,雍容有度,典雅自然,不装腔作势,过火恶俗,炫耀技巧.这种高级艺术中所体现出的安和、安稳、安详,在京剧这里得到印证.
剧情方面,京剧是安和的.其不以紧张激烈刺激观众情绪的剧情来吸引人.京剧不要观众大哭大笑,感情激烈起伏.京剧只是在叙述清楚情节的条件展现优美.像《宁武关》、《马思远》等老戏,虽曾名动一进,并有小翠花等名角以此为拿手戏,但终因剧情过于惨烈复杂而被逐渐抛弃.《乌盆记》在现在也只是唱一唱“十八张半”里的段子而已.今天,常上演的如《玉堂春》、《拾玉镯》、《龙凤祥》、《卖水》等剧目,剧情简单平和.
伴奏方面,京剧是安稳的.文革中“创新”的以钢琴伴奏样板戏、《杨门女将》中老太君的“一席话恼得我火染双鬓”插入小提琴,均让人听着大感逆耳.只有京胡,与唱腔相安无事.像《武家坡》、《坐官》里的流水,由京胡伴奏,才会有天衣无缝的安稳感觉.
表演和风格方面,京剧是安详的.京剧从不强调暴力或者血腥.像《霸王别姬》中的自刎,《贵妃醉酒》中的酗酒,《谢瑶环》是的上刑,《碰碑》中的自杀和各出戏里的打仗场面,均以“出之贵实,用之贵虚”为原则,将其艺术化、抽象化,以强调其中的体态美、动作美或人物思想感情.最受观众喜爱的生旦两行中的梅、余两派,以安详典雅为最大风：既不是程派的一唱三叹,也不是马派泼辣激昂.京剧,既不是凌叔华等京派作家的阳春白雪,也不是评剧的下里巴人,它安于中庸,以安详为风格.
然而,处于今天的社会中,京剧要发展,京剧要创新,京剧要与时俱进,不能安于现状,安常处顺.京剧,正如章治和所言,要推陈出新.这个“推”,既是“推广优秀传统戏”,又是“推开落后的原则”.京剧,要在不断的推陈出新中,立于“国粹”这一地位安然不动!
【点评】“化题为象”——将题目“说安”化为“说京剧”；又将“说京剧”化为“说京剧的安和、安稳、安祥” 以及“说京剧的不安于现状,遂能安然不动”.能巧妙地将考题《说“安”》的语境与“我”的语境水乳交融、合二为一,如何将自已所掌握的有关京剧的材料为命题服务,这是考验作者功力的试金石.该范文的作者巧妙而成功地将京剧的“安和、安稳、安祥” 放在“说安”的天地中“唱、念、坐、打”,逍遥而潇洒,“谈笑间,樯橹灰飞烟灭!”倘若你了解某一项知识,熟悉某一门技艺,就大胆而巧妙地为考题语境提供“最佳服务”! “以我观题,题皆着我之色彩”.
说“安”
古人造字,喻形寓意.何为“安”也?室中有女即为“安”.女子,柔软如水的人儿,在古时,地位是如此的卑微,终日闭户不出,端坐家中,或织布纺纱,或挑水浆衣,有女子在家,室中平安.女子,也应为一家之顶梁.
可这世上又有多少流言诽毁女子!什么“红颜祸水”,什么“红颜薄命”,似乎所有的罪恶安在女子身上是那么合情合理.
纣王好色淫乱,民不聊生,但为何总说妲己是祸国的元凶?唐玄宗的沉沦迷醉似乎扯到杨玉环的痴缠而变得更加容易被宽恕,那又何须吟上一首《长恨歌》来歌颂其天长地久?吴三桂的“冲冠一怒为红颜”使他的情圣身份抵过“乱臣贼子”,但为什么陈圆圆变成了“祸水”而遭人鄙弃?林觉民的壮烈来自对妻子的薄幸,一纸《与妻书》成就了他一生的辉煌,千古的美名,可谁又曾想到那可怜的如花娇妻凄苦迷离的下半生呢?
女子使国不安?女子使家不宁?那么是谁“一去紫台连朔漠,独留青冢向黄昏?”放弃了绿柳夹河而列,长风携云朵翩跹而来,窈窕而去的长安,甘愿远赴黄沙大漠,经受亘古不变的猎风与沙石吹打,而换取和平免受战火?是王嫱,那个名唤昭君的绝美女子,她为大汉朝撑起半片安定、安康、安宁的天空.那么是谁“回眸一笑百媚生”放弃了名声和深爱的人,远赴吴国,为自己国家的胜利奉献了一切?那个“沉鱼”的浣纱女使得百姓能安居乐业,使得国家能安定团结.那么又是谁“无字碑头字皆满”,功过留于后人评?是中国历史上唯一的女皇帝!她兴科举、用贤能,治国严谨,举修水利,广开言路,打造了一派盛世安平的景象.
由明妃到武皇,女子亦能独撑起一片天空,女子亦是平安幸福的象征.
室中有女便为安,有女子的家才真正像个家,有女子的家便是个安定的家,安详的家,安逸的家,安然的家.
【点评】好一篇气势磅礴的巾帼礼赞!好一篇构思别致的考场佳作!佳作从古人造“安”字入题,构思巧,观点新.该考生对话题主旨进行了深刻挖掘,使这篇佳作立意超群：从古人造“安”字,到古代女子立骨,这是文章立意的突破.考生挥动大笔,笔下历史上无数巾帼英雄翩然起舞：明妃、杨玉环、陈圆圆、武则天……由“红颜祸水、红颜薄命”到“女子亦能独撑起一片天空,女子亦是平安幸福的象征.” 这是文章中心的升华.有突破,须有胆略；有升华,须有见地.除此之外,立意和中心,需要材料来表达,这运用材料的前提是储藏.这些都是本文别致构思的基础.毫无疑问,这是一篇令人拍案叫绝、涵咏不已的有才气的考场佳作.文章意蕴丰厚,语言清丽脱俗,具有浓郁的文化气息.虽是千字小文,考生的心智岂是一日之功?
说“安”
幼苗长成参天古木,是因为它安于土壤,不求凌云之高；石砾被冲刷成卵石,是因为它安于河底,不求跨洋之远；沙石被浸成珍珠,是因为它安于蚌壳,不求骄阳之暖.人又岂非如此,只有安于现有的,才能最终有所收获,过多地追求享受,反而会阻碍前进的步伐.
这个道理其实谁都懂,可人偏偏是不安份的生物,总喜欢不断追求所有东西,到头来往往是一无所获.汉初三杰之一的韩信,当年战功赫赫,封为齐王.而他却毫不满足,拥兵自傲,索地觅封侯,终被降为淮阴侯,又因谋反罪被杀,三族诛灭.若他也能像张良那样,拒绝刘邦的封赏,而甘居小小的留地,又怎会葬送了一世英名?身居高位,已属不易,为何不好好珍惜,非要更上一层楼呢?
自古圣贤,都是懂得安于现状而谋大计的,晋文公重耳身受迫害,亡走诸候,饱尝颠沛流离之苦才成为一代霸主；勾践二十年卧薪尝胆.才有了一字千金的《吕氏春秋》,试想这些人当初如果都不肯安于现状,岂非是重耳扶剑自颈,勾践以卵击石,不韦愤愤而终?安于现状,并非是让人不求进取,而是在一种不断磨炼中,完善自己,厚积薄发.正如楚庄王“三年不飞,一飞冲天”,“三年不鸣,一鸣惊人”.
如今的人们,过多地被物质迷惑了双眼,越发不安份起来了,追功,逐名,谋禄,那一个不是充满诱惑力,世人只有擦亮双眼,看清自己真正追求的是什么,安于现状,方可获得想要的一切.如何做到安于现状?子路和孔子有这样的对话,子路问曰：“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰：“可也,未若贫而安分,富而好礼也.”孔子的话精辟地阐述了如何安于现状,不论贫富,都对现有的一切感到满足,没有过份的追求,并不断完善自己的人格,这便是真正意义上的“安”,换句话说,便是人格上无休止的追求,在物质上适时满足,“君子务本,本文而道生”,“安”是一种人生的智慧,是一种更高境界的生活方式.
“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言”,我们纵没有先哲那超脱一切的气度,十之取其三,安于现有的一切,也还是做得到的!
【点评】这篇考场范文,开头用一组排比起兴,从“幼苗、石砾、沙石”写到人,并提出本文中心：“只有安于现有的,才能最终有所收获,过多地追求享受,反而会阻碍前进的步伐.”范文接着举韩信、张良、重耳、勾践、吕不韦、楚庄王例,1反5正,正反结合、充分有力地论证了中心.并将论点进一步深化：“安于现状,并非是让人不求进取,而是在一种不断磨炼中,完善自己,厚积薄发.”范文第三段结合现实,提出现在的人们“过多地被物质迷惑了双眼,越发不安份起来”.议论很有针对性.范文还结合《论语》中的名段名言,告诉我们“如何做到安于现状”.并进一步升华中心：“安是一种人生的智慧,是一种更高境界的生活方式.”卒章显志,引先哲孔子的话作结.本篇的不足之处是：第三段的引用有“张冠李戴”的现象；卒章引先哲的话作结是好的,但把孔子脱离时代的观点奉为经典是不可取的.
再问： 大哥，这是你自己写的，总结的吗？
再答： 恩，希望对你有帮助。