作业帮马列哲学是否会改变青少年的思想…比如世界观,人生观,等
来源：学生作业帮 编辑：拍题作业网作业帮 分类：政治作业 时间：2024/04/29 07:59:16
马列哲学是否会改变青少年的思想…比如世界观,人生观,等
反映事物性质的两个不同方面的哲学范畴.相对,是指有条件的、暂时的、有限的；绝对,是指无条件的、永恒的、无限的.相对和绝对,都是同一事物既相互联系又相互区别的两重属性.
在古汉语中,把两个相对立的、有比较关系的东西或事项,叫做相对；无比较关系的,叫做绝对.所以,相对就是相比较而言,绝对实即“无对”.古希腊爱利亚学派的巴门尼德,把作为精神本体的“存在”称为绝对,认为只有“存在”,没有“非存在”,“存在”是唯一的、完整的、无限的、不动的.普罗泰戈拉,则把一切都看作仅仅是相对的,无绝对可言,认为“一切都只有相对真理”.17世纪荷兰唯物主义哲学家B.斯宾诺莎,把作为物质的“实体”称为绝对,认为这个实体是不动不变的.在德国古典哲学中,“绝对”这个术语使用得较多.I.康德讲“绝对命令”,用以指谓一种先验的、至高无上的道德原则；在认识论上他还把不可捉摸的“物自体”说成绝对“彼岸的东西”.F.W.J.谢林把一种超理性的力量称为绝对,视为万物的最初本原.G.W.F.黑格尔的整个哲学体系都是“绝对精神”的自我运动,他把“绝对精神”说成是宇宙万物最初的原因和内在的本质,早在自然界和人类出现之前,它就独立地存在着,整个客观世界都是由它派生或转化而来的.黑格尔认为,哲学中的每个方面和逻辑学中的每个范畴,都是“绝对精神”发展的一个阶段、一个方面、一种表现.至于这个“绝对精神”本身,黑格尔是说不出什么来的.但黑格尔认为,绝对的普遍的东西,不仅是自身同一的,同时又是有差异的,绝对和相对又是对立的统一,这一思想具有辩证法的合理思想.
马克思主义哲学认为,世界上一切事物既包含有相对的方面,又包含有绝对的方面,任何事物都既是绝对的,又是相对的.宇宙中的各个具体事物和每个具体过程都是有条件的、有限的、相对的,而整个宇宙的存在和发展又是无条件的、无限的、绝对的.绝对和相对,有限和无限等于同一个世界的部分、阶段.绝对和相对的关系,是辩证的统一.绝对和相对既互相区别又互相联结.没有绝对,就没有相对,没有相对,也就无所谓绝对.绝对存在于相对之中,并通过无数相对体现出来；在相对中有绝对,离开绝对的相对也是没有的.例如,整个世界的运动是绝对的、无条件的、永恒的,而每一具体运动形式又是有条件的、暂存的、相对的.无条件的、绝对的运动存在于有条件的、相对的、各个特殊的运动形式之中.每一运动形式和每一发展过程,都是绝对运动着的宇宙的不同方面、部分和阶段.运动是绝对的、静止是相对的,绝对的运动通过它的反面──相对静止表现出来,相对静止是绝对运动的一种表现形态.绝对的运动在一定条件下表现为相对的静止,相对静止又是事物运动的一种状态,并且在一定条件下又转化为显著的变动（见运动与静止）.绝对和相对是事物矛盾不可割裂的两重属性.矛盾的斗争性是绝对的,无条件的；矛盾的同一性是有条件的,相对的.绝对的斗争性寓于相对的同一性之中,相对的同一性中包含着绝对的斗争性.世界上没有离开相对的绝对,也没有不包含绝对的相对.人们对客观事物的认识,也是绝对和相对的统一.世界上没有不可认识的事物,但不是一下子就能穷尽事物的本质.人的认识能力是无限的、绝对的,同时又是有限的、相对的.就人的认识的本性、使命和可能来说,是无条件的、无限的、绝对的,按它的个别实现和每次的现实来说,又是有条件的、有限的、相对的.人们对真理的把握,也是相对和绝对的统一.真理 反映事物性质的两个不同方面的哲学范畴.相对,是指有条件的、暂时的、有限的；绝对,是指无条件的、永恒的、无限的.相对和绝对,都是同一事物既相互联系又相互区别的两重属性.
在古汉语中,把两个相对立的、有比较关系的东西或事项,叫做相对；无比较关系的,叫做绝对.所以,相对就是相比较而言,绝对实即“无对”.古希腊爱利亚学派的巴门尼德,把作为精神本体的“存在”称为绝对,认为只有“存在”,没有“非存在”,“存在”是唯一的、完整的、无限的、不动的.普罗泰戈拉,则把一切都看作仅仅是相对的,无绝对可言,认为“一切都只有相对真理”.17世纪荷兰唯物主义哲学家B.斯宾诺莎,把作为物质的“实体”称为绝对,认为这个实体是不动不变的.在德国古典哲学中,“绝对”这个术语使用得较多.I.康德讲“绝对命令”,用以指谓一种先验的、至高无上的道德原则；在认识论上他还把不可捉摸的“物自体”说成绝对“彼岸的东西”.F.W.J.谢林把一种超理性的力量称为绝对,视为万物的最初本原.G.W.F.黑格尔的整个哲学体系都是“绝对精神”的自我运动,他把“绝对精神”说成是宇宙万物最初的原因和内在的本质,早在自然界和人类出现之前,它就独立地存在着,整个客观世界都是由它派生或转化而来的.黑格尔认为,哲学中的每个方面和逻辑学中的每个范畴,都是“绝对精神”发展的一个阶段、一个方面、一种表现.至于这个“绝对精神”本身,黑格尔是说不出什么来的.但黑格尔认为,绝对的普遍的东西,不仅是自身同一的,同时又是有差异的,绝对和相对又是对立的统一,这一思想具有辩证法的合理思想.
马克思主义哲学认为,世界上一切事物既包含有相对的方面,又包含有绝对的方面,任何事物都既是绝对的,又是相对的.宇宙中的各个具体事物和每个具体过程都是有条件的、有限的、相对的,而整个宇宙的存在和发展又是无条件的、无限的、绝对的.绝对和相对,有限和无限等于同一个世界的部分、阶段.绝对和相对的关系,是辩证的统一.绝对和相对既互相区别又互相联结.没有绝对,就没有相对,没有相对,也就无所谓绝对.绝对存在于相对之中,并通过无数相对体现出来；在相对中有绝对,离开绝对的相对也是没有的.例如,整个世界的运动是绝对的、无条件的、永恒的,而每一具体运动形式又是有条件的、暂存的、相对的.无条件的、绝对的运动存在于有条件的、相对的、各个特殊的运动形式之中.每一运动形式和每一发展过程,都是绝对运动着的宇宙的不同方面、部分和阶段.运动是绝对的、静止是相对的,绝对的运动通过它的反面──相对静止表现出来,相对静止是绝对运动的一种表现形态.绝对的运动在一定条件下表现为相对的静止,相对静止又是事物运动的一种状态,并且在一定条件下又转化为显著的变动（见运动与静止）.绝对和相对是事物矛盾不可割裂的两重属性.矛盾的斗争性是绝对的,无条件的；矛盾的同一性是有条件的,相对的.绝对的斗争性寓于相对的同一性之中,相对的同一性中包含着绝对的斗争性.世界上没有离开相对的绝对,也没有不包含绝对的相对.人们对客观事物的认识,也是绝对和相对的统一.世界上没有不可认识的事物,但不是一下子就能穷尽事物的本质.人的认识能力是无限的、绝对的,同时又是有限的、相对的.就人的认识的本性、使命和可能来说,是无条件的、无限的、绝对的,按它的个别实现和每次的现实来说,又是有条件的、有限的、相对的.人们对真理的把握,也是相对和绝对的统一.真理是绝对的,又是相对的.绝对真理存在于相对真理之中,相对真理中包含着绝对真理的颗粒,无数相对真理的总和构成绝对真理.相对真理不断向绝对真理转化的过程,就是人类认识的发展史（见绝对真理和相对真理）.
形而上学否认绝对和相对的辩证统一,把绝对和相对割裂开来,或者认为绝对就是绝对,是脱离相对的,从而走向绝对主义；或者认为相对就是相对,是排斥绝对的,从而走向相对主义.绝对主义在认识上夸大事物的绝对性方面,并用以否认相对；相对主义则夸大事物的相对性方面,并用以否认绝对.两者都是片面地各执一端,不及其余,是对客观事物的歪曲反映,阉割了事物和认识中绝对和相对的辩证法.
是绝对的,又是相对的.绝对真理存在于相对真理之中,相对真理中包含着绝对真理的颗粒,无数相对真理的总和构成绝对真理.相对真理不断向绝对真理转化的过程,就是人类认识的发展史（见绝对真理和相对真理）.
形而上学否认绝对和相对的辩证统一,把绝对和相对割裂开来,或者认为绝对就是绝对,是脱离相对的,从而走向绝对主义；或者认为相对就是相对,是排斥绝对的,从而走向相对主义.绝对主义在认识上夸大事物的绝对性方面,并用以否认相对；相对主义则夸大事物的相对性方面,并用以否认绝对.两者都是片面地各执一端,不及其余,是对客观事物的歪曲反映,阉割了事物和认识中绝对和相对的辩证法
在古汉语中,把两个相对立的、有比较关系的东西或事项,叫做相对；无比较关系的,叫做绝对.所以,相对就是相比较而言,绝对实即“无对”.古希腊爱利亚学派的巴门尼德,把作为精神本体的“存在”称为绝对,认为只有“存在”,没有“非存在”,“存在”是唯一的、完整的、无限的、不动的.普罗泰戈拉,则把一切都看作仅仅是相对的,无绝对可言,认为“一切都只有相对真理”.17世纪荷兰唯物主义哲学家B.斯宾诺莎,把作为物质的“实体”称为绝对,认为这个实体是不动不变的.在德国古典哲学中,“绝对”这个术语使用得较多.I.康德讲“绝对命令”,用以指谓一种先验的、至高无上的道德原则；在认识论上他还把不可捉摸的“物自体”说成绝对“彼岸的东西”.F.W.J.谢林把一种超理性的力量称为绝对,视为万物的最初本原.G.W.F.黑格尔的整个哲学体系都是“绝对精神”的自我运动,他把“绝对精神”说成是宇宙万物最初的原因和内在的本质,早在自然界和人类出现之前,它就独立地存在着,整个客观世界都是由它派生或转化而来的.黑格尔认为,哲学中的每个方面和逻辑学中的每个范畴,都是“绝对精神”发展的一个阶段、一个方面、一种表现.至于这个“绝对精神”本身,黑格尔是说不出什么来的.但黑格尔认为,绝对的普遍的东西,不仅是自身同一的,同时又是有差异的,绝对和相对又是对立的统一,这一思想具有辩证法的合理思想.
马克思主义哲学认为,世界上一切事物既包含有相对的方面,又包含有绝对的方面,任何事物都既是绝对的,又是相对的.宇宙中的各个具体事物和每个具体过程都是有条件的、有限的、相对的,而整个宇宙的存在和发展又是无条件的、无限的、绝对的.绝对和相对,有限和无限等于同一个世界的部分、阶段.绝对和相对的关系,是辩证的统一.绝对和相对既互相区别又互相联结.没有绝对,就没有相对,没有相对,也就无所谓绝对.绝对存在于相对之中,并通过无数相对体现出来；在相对中有绝对,离开绝对的相对也是没有的.例如,整个世界的运动是绝对的、无条件的、永恒的,而每一具体运动形式又是有条件的、暂存的、相对的.无条件的、绝对的运动存在于有条件的、相对的、各个特殊的运动形式之中.每一运动形式和每一发展过程,都是绝对运动着的宇宙的不同方面、部分和阶段.运动是绝对的、静止是相对的,绝对的运动通过它的反面──相对静止表现出来,相对静止是绝对运动的一种表现形态.绝对的运动在一定条件下表现为相对的静止,相对静止又是事物运动的一种状态,并且在一定条件下又转化为显著的变动（见运动与静止）.绝对和相对是事物矛盾不可割裂的两重属性.矛盾的斗争性是绝对的,无条件的；矛盾的同一性是有条件的,相对的.绝对的斗争性寓于相对的同一性之中,相对的同一性中包含着绝对的斗争性.世界上没有离开相对的绝对,也没有不包含绝对的相对.人们对客观事物的认识,也是绝对和相对的统一.世界上没有不可认识的事物,但不是一下子就能穷尽事物的本质.人的认识能力是无限的、绝对的,同时又是有限的、相对的.就人的认识的本性、使命和可能来说,是无条件的、无限的、绝对的,按它的个别实现和每次的现实来说,又是有条件的、有限的、相对的.人们对真理的把握,也是相对和绝对的统一.真理 反映事物性质的两个不同方面的哲学范畴.相对,是指有条件的、暂时的、有限的；绝对,是指无条件的、永恒的、无限的.相对和绝对,都是同一事物既相互联系又相互区别的两重属性.
在古汉语中,把两个相对立的、有比较关系的东西或事项,叫做相对；无比较关系的,叫做绝对.所以,相对就是相比较而言,绝对实即“无对”.古希腊爱利亚学派的巴门尼德,把作为精神本体的“存在”称为绝对,认为只有“存在”,没有“非存在”,“存在”是唯一的、完整的、无限的、不动的.普罗泰戈拉,则把一切都看作仅仅是相对的,无绝对可言,认为“一切都只有相对真理”.17世纪荷兰唯物主义哲学家B.斯宾诺莎,把作为物质的“实体”称为绝对,认为这个实体是不动不变的.在德国古典哲学中,“绝对”这个术语使用得较多.I.康德讲“绝对命令”,用以指谓一种先验的、至高无上的道德原则；在认识论上他还把不可捉摸的“物自体”说成绝对“彼岸的东西”.F.W.J.谢林把一种超理性的力量称为绝对,视为万物的最初本原.G.W.F.黑格尔的整个哲学体系都是“绝对精神”的自我运动,他把“绝对精神”说成是宇宙万物最初的原因和内在的本质,早在自然界和人类出现之前,它就独立地存在着,整个客观世界都是由它派生或转化而来的.黑格尔认为,哲学中的每个方面和逻辑学中的每个范畴,都是“绝对精神”发展的一个阶段、一个方面、一种表现.至于这个“绝对精神”本身,黑格尔是说不出什么来的.但黑格尔认为,绝对的普遍的东西,不仅是自身同一的,同时又是有差异的,绝对和相对又是对立的统一,这一思想具有辩证法的合理思想.
马克思主义哲学认为,世界上一切事物既包含有相对的方面,又包含有绝对的方面,任何事物都既是绝对的,又是相对的.宇宙中的各个具体事物和每个具体过程都是有条件的、有限的、相对的,而整个宇宙的存在和发展又是无条件的、无限的、绝对的.绝对和相对,有限和无限等于同一个世界的部分、阶段.绝对和相对的关系,是辩证的统一.绝对和相对既互相区别又互相联结.没有绝对,就没有相对,没有相对,也就无所谓绝对.绝对存在于相对之中,并通过无数相对体现出来；在相对中有绝对,离开绝对的相对也是没有的.例如,整个世界的运动是绝对的、无条件的、永恒的,而每一具体运动形式又是有条件的、暂存的、相对的.无条件的、绝对的运动存在于有条件的、相对的、各个特殊的运动形式之中.每一运动形式和每一发展过程,都是绝对运动着的宇宙的不同方面、部分和阶段.运动是绝对的、静止是相对的,绝对的运动通过它的反面──相对静止表现出来,相对静止是绝对运动的一种表现形态.绝对的运动在一定条件下表现为相对的静止,相对静止又是事物运动的一种状态,并且在一定条件下又转化为显著的变动（见运动与静止）.绝对和相对是事物矛盾不可割裂的两重属性.矛盾的斗争性是绝对的,无条件的；矛盾的同一性是有条件的,相对的.绝对的斗争性寓于相对的同一性之中,相对的同一性中包含着绝对的斗争性.世界上没有离开相对的绝对,也没有不包含绝对的相对.人们对客观事物的认识,也是绝对和相对的统一.世界上没有不可认识的事物,但不是一下子就能穷尽事物的本质.人的认识能力是无限的、绝对的,同时又是有限的、相对的.就人的认识的本性、使命和可能来说,是无条件的、无限的、绝对的,按它的个别实现和每次的现实来说,又是有条件的、有限的、相对的.人们对真理的把握,也是相对和绝对的统一.真理是绝对的,又是相对的.绝对真理存在于相对真理之中,相对真理中包含着绝对真理的颗粒,无数相对真理的总和构成绝对真理.相对真理不断向绝对真理转化的过程,就是人类认识的发展史（见绝对真理和相对真理）.
形而上学否认绝对和相对的辩证统一,把绝对和相对割裂开来,或者认为绝对就是绝对,是脱离相对的,从而走向绝对主义；或者认为相对就是相对,是排斥绝对的,从而走向相对主义.绝对主义在认识上夸大事物的绝对性方面,并用以否认相对；相对主义则夸大事物的相对性方面,并用以否认绝对.两者都是片面地各执一端,不及其余,是对客观事物的歪曲反映,阉割了事物和认识中绝对和相对的辩证法.
是绝对的,又是相对的.绝对真理存在于相对真理之中,相对真理中包含着绝对真理的颗粒,无数相对真理的总和构成绝对真理.相对真理不断向绝对真理转化的过程,就是人类认识的发展史（见绝对真理和相对真理）.
形而上学否认绝对和相对的辩证统一,把绝对和相对割裂开来,或者认为绝对就是绝对,是脱离相对的,从而走向绝对主义；或者认为相对就是相对,是排斥绝对的,从而走向相对主义.绝对主义在认识上夸大事物的绝对性方面,并用以否认相对；相对主义则夸大事物的相对性方面,并用以否认绝对.两者都是片面地各执一端,不及其余,是对客观事物的歪曲反映,阉割了事物和认识中绝对和相对的辩证法