哪个人物被称为“古代伟大哲学家的最后一个人”

哪个人物被称为“古代伟大哲学家的最后一个人”

新柏拉图哲学通常以普罗丁(Plotinos)（204-270年）做代表.普罗丁的哲学在于发挥宇宙整体观,把一切的起源归于「to hen」太一.由这个太一流出一切「Eklampasis」.这种「流出」并不像水,而是像太阳,阳光普照一切,而自己毫不损失；一切存在物之于「太一」,就如太阳之于太阳一般.这「流出」是有等级的,第一层是 Nous精神.这Nous因为是主动的,因而立刻又有了「知」与「被知」的二元对立；意识作用和认识的对象,思想与概念.Nous又再流出灵魂,这普罗丁的灵魂是肉体和精神的媒介.它从Nous接受了理性的存在,而又使物质有其存在的典型.故灵魂一方面是精神体,一方面又是物质性的.可是这灵魂并不全是如此,灵魂有高低之份,高的完全是精神的,低的是从肉体形成的.不但人的灵魂如此,就世界灵魂也有这二元对立.
　　这「太一」既然是流出一切的最终原因,当然也是一切的最终归宿；于是普罗丁发展了自己的伦理学.他用了柏拉图的andos「上升」一词,作为吾人到达人生最终目的之道.所谓「上升」,普罗丁所附加的意义巳不再是一种新的人类行为,而是一种还原作用,是一种「归」.人类及宇宙间的一切都出自太一,现在要回归太一处.
　　要回归太一就需要除去障碍,这障碍就是物质,就是我们的肉体.于是,宗教的修身是必需的,第一步当走的是Katharsis清洁,也就是扫除我们内心的物质,肉欲,然后才能超升.所谓超升.也只是菲恋所提出的Ek-stasis,从自身的物欲观念走向太一；把自己的存在——有肉体的存在,有官能的存在都忘得一乾二净；心神向往的只是太一.普罗丁以为,如果我们人类不设法忘记自己,就永远离开不了肉欲的束缚,也无法把物质的世界忘掉.只要内心有一丝物质的牵挂,就不可能有超升的实现.因此,普罗丁的哲学不重理,而重行,不是理知的,而是宗教的.他的哲学目的不是一种知识的追求,而是灵魂的得救.而是使人生提高理性的思维作用,不是为思维,而是为人生的境界4.
　　“新柏拉图主义的创始人普罗丁（公元204-270年）是 古代伟大哲学家中的最后一个人.他的一生几乎是和罗马史上最多灾多难的一段时期相始终的.在他出世以前不久,军队已经意识到了自己的威力,就采用了视金钱报酬为转移的办法而推戴皇帝,然后又杀害皇帝以便再有机会重新出售帝国.这些念头使得兵士们不能在边境上进行防御,于是日耳曼人便从北方、波斯人便从东方得以大举入侵.战争与疫疠减少了大约罗马帝国人口的三分之一；就连不曾被敌军所侵占的省区里,赋税的不断增加与财源的不断减少也造成了财政的崩溃.那些曾经是文化旗手的城市受到的打击特别沉重,殷实的公民们大量地逃亡以躲避税吏…
　　“这一切在普罗丁的著作里都没有提到.普罗丁摆脱了现实世界中的毁灭与悲惨的景象,转而观照一个善与美的永恒世界.在这方面,他和他那时代所有最严肃的人调格是一致的.对他们大家来说,（无论他们是基督教徒也好,还是异教徒也好,）实际的世界似乎是毫无希望的,惟有另一个世界似乎才是值得献身的.对于基督教徒来说,这‘另一个世界’便是死后享有的天国；对柏拉图主义者来说,它就是永恒的理念世界,是与虚幻的现象世界相对立的真实世界.基督教的神学家们把这些观点结合在一道,并且还又包括了大量普罗丁的哲学.”