作业帮黄鹤楼 崔颢
来源：学生作业帮 编辑：拍题作业网作业帮 分类：综合作业 时间：2024/04/29 21:25:02
黄鹤楼 崔颢
崔颢-登黄鹤楼
作品信息
【名称】《（登）黄鹤楼》
【年代】唐朝
【作者】崔颢
【体裁】七言律诗
诗词原文
昔人已乘黄鹤去,此地空余黄鹤楼①.
黄鹤一去不复返,白云千载空悠悠②.
崔颢头像
[1] 晴川历历③ 汉阳树, 芳草萋萋④鹦鹉洲⑤.
日暮乡⑦关何处是? 烟波江上使人愁⑧.
注释
1.黄鹤楼：故址在湖北武昌县,民国初年被火焚毁,1985年重建,传说古代有一位名叫费祎的仙人,在此乘鹤登仙.也有人作昔人已乘白云去.
2.昔人：指传说中骑鹤的仙人.
3.返：通返,返回.
4.悠悠：飘荡的样子.
5.川：平原.
6.历历：分明的样子.
7.汉阳：地名,现在湖北武汉的汉阳区,与黄鹤楼隔江相望.
8.萋萋：形容草木长得茂盛.
9.鹦鹉洲：在湖北省武昌县西南,根据后汉书记载,汉黄祖担任江夏太守时,在此大宴宾客,有人献上鹦鹉,故称鹦鹉洲.唐朝时在汉阳西南长江中,后逐渐被水冲没.
10.乡：故乡.
11.愁：乡愁.
译文
传说中的仙人早乘黄鹤飞去,
这地方只留下空荡的黄鹤楼.
飞去的黄鹤再也不能复返了,
唯有悠悠白云徒然千载依旧.
白日下汉江（平原）之碧树清晰可数,
鹦鹉洲的芳草长得密密稠稠.
日已黄昏却不知何处是我的家乡?
面对江面上弥漫的茫茫烟波,让我愁绪油然而生.
分联详析
首联
诗人满怀对黄鹤楼的美好憧憬慕名前来,可仙人驾鹤杳无踪迹,鹤去楼空,眼前就是一座寻常可见的江楼.“昔人已乘黄鹤去,此地空余黄鹤楼.”美好憧憬与寻常江楼的落差,在诗人心中布上了一层怅然若失的底色,为乡愁情结的抒发作了潜在的铺垫.
颔联 “黄鹤一去不复返,白云千载空悠悠”,是诗中颔联.江天相接的自然画面因白云的衬托愈显宏丽阔大,受此景象的感染,诗人的心境渐渐开朗,胸中的情思也随之插上了纵横驰骋的翅膀：黄鹤楼久远的历史和美丽的传说一幕幕在眼前回放,但终归物在人非、鹤去楼空.人们留下什么才能经得起岁月的考验?她不是别的,她是任地老天荒、海枯石烂也割舍不断的绵绵乡恋、悠悠乡情. 本句具有一种普遍包举的意味,抒发了诗人岁月难再、世事茫然的空幻感,也为下文写乡关难归的无限愁思铺垫,因而成为深值关注和反复品味的名句.
诗中“黄鹤”所指甚明,除了实体“仙鹤”之外,它的指向应该是即“一切”之意.“不复返”,更是涵覆了生不逢时、岁不待人的无尽感伤.“白云”变幻难测,寓托着作者世事难料的吁嗟叹喟.如果说这个词和“空悠悠”使人看到空间的广袤,那么“千载”则使人看到了时间的无限性.时间和空间的组合产生了历史的纵深感和空间的开阔感,更加催生了浓浓的乡愁.
颈联
“晴川历历汉阳树,芳草萋萋鹦鹉洲.”写二句描述了美好的憧憬与动情的追忆,极富人情味：艳阳高照,碧空如洗.恍惚中,汉水北岸的树木化作久久思念的亲爱之人,伫立在眼前.和煦的阳光洒满江面,温暖着亲人.依稀间,鹦鹉洲上的芳草丛中走来一身正气、击鼓骂曹的祢衡,他面对黄祖的屠刀,视死如归,血洒碧草,正是无数浪迹天涯的游子浸满血泪的无私付出,才构筑了无数令人难忘的故乡.
尾联
“日暮乡关何处是?烟波江上使人愁.”太阳落山,黑夜来临,鸟要归巢,船要归航,游子要归乡,然而天下游子的故乡又在何处呢?江上的雾蔼一片迷蒙,眼底也生出的浓浓迷雾,那是一种隐隐的泪花和心系天下苍生的广义乡愁,问乡乡不语,思乡不见乡.面对此情此景,谁人不生乡愁也无由.诗作以一“愁”收篇,准确地表达了日暮时分诗人登临黄鹤楼的心情,同时又和开篇的暗喻相照应,以起伏辗转的文笔表现缠绵的乡愁,做到了言外传情,情内展画,画外余音.
作品赏析
这首诗是吊古怀乡之佳作.诗人登临古迹黄鹤楼,泛览眼前景物,即景而生情,诗兴大作,脱口而出,一泻千里.既自然宏丽,又饶有风骨.诗虽不协律,但音节浏亮而不拗口.真是信手而就,一气呵成,成为历代所推崇的珍品.传说李白登此楼,目睹此诗,大为折服.说：“眼前有景道不得,崔颢题诗在上头.”严沧浪也说唐人七言律诗,当以此为第一.足见诗贵自然,纵使格律诗也无不如此.历代写黄鹤楼的诗很多,但崔颢的一首七律,人称最佳,请看他是怎样写的：昔人已乘黄鹤去,此地空余黄鹤楼. 黄鹤一去不复返,白云千载空悠悠.晴川历历汉阳树,芳草萋萋鹦鹉洲.日暮乡关何处是?烟波江上使人愁.
此诗写得意境开阔、气魄宏大,风景如画,情真意切.且淳朴生动,一如口语,不能不令人叹为观止.这一首诗不仅是崔颢的成名之作、传世之作,也为他奠定了一世诗名的基础.下这样的结论绝不是哪一个人,更不是我硬要往开封人脸上贴金.《唐诗三百首》是后人对唐诗的选集,就把崔颢这首诗列为七律诗中的第一首.可见对此诗的器重.元人辛文房《唐才子传》记李白登黄鹤楼本欲赋诗,因见崔颢此作,为之敛手说：“眼前有景道不得,崔颢题诗在上头.”有人说此说或出于后人附会,未必真有其事.但我以为也决非全部子虚乌有,李白写的有关黄鹤楼的诗,我手头就有两首：一为《黄鹤楼送孟浩然之广陵》：“故人西辞黄鹤楼,烟花三月下扬州.孤帆远影碧空尽.唯见长江天际流.”另一首为《与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛》：“一为迁客去长沙,西望长安不见家.黄鹤楼中吹玉笛,江城五月落梅花.”虽都与黄鹤楼有关,然皆另有所托,并非完全写景.同时他的《鹦鹉洲》前四句“鹦鹉东过吴江水,江上洲传鹦鹉名.鹦鹉西飞陇山去,芳洲之树何青青”与崔诗句法何其相似.其《登金陵凤凰台》诗亦如此,都有明显仿崔诗格调的痕迹.因此,既如“眼前有景道不得,崔颢题诗在上头”两句非李白之言,承认崔诗绝好,对于李白来说还是可以认定的.《沧浪诗话》（严羽）说：“唐人七言律诗,当以崔颢《黄鹤楼》为第一.”虽然有争议,如胡应麟称杜甫的《登高》为古今七律之冠,但也确是代表大家意见的中肯之语.这样一来,崔颢的《黄鹤楼》名气就更大了.
以丰富的想象力将读者引入远古,又回到现实种种情思和自然景色交融在一起,有谁能不感到它的凄婉苍凉.这首诗历来为人们所推崇,被列为唐人七律之首.
传说李白壮年时到处游山玩水,在各处都留下了诗作.当他登上黄鹤楼时,被楼上楼下的美景引得诗兴大发,正想题诗留念时,忽然抬头看见楼上崔颢的题诗：
这首诗的意思是：过去的仙人已经驾着黄鹤飞走了,这里只留下一座空荡荡的黄鹤楼.黄鹤一去再也没有回来,千百年来只看见悠悠的白云.阳光照耀下的汉阳树木清晰可见,鹦鹉洲上有一片碧绿的芳草覆盖.天色已晚,眺望远方,故乡在哪儿呢?眼前只见一片雾霭笼罩江面,给人带来深深的愁绪.
这首诗前写景,后抒情,一气贯注,浑然天成,即使有一代“诗仙”之称的李白,也不由得佩服得连连赞叹,觉得自己还是暂时止笔为好.为此,李白还遗憾得叹气说：“眼前好景道不得,崔颢题诗在上头!”
黄鹤楼因其所在之武昌黄鹤山（又名蛇山）而得名.传说古代仙人子安乘黄鹤过此（见《齐谐志》）；又云费文伟登仙驾鹤于此（见《太平寰宇记》引《图经》）.诗即从楼的命名之由来着想,借传说落笔,然后生发开去.仙人跨鹤,本属虚无,现以无作有,说它“一去不复返”,就有岁月不再、古人不可见之憾；仙去楼空,唯余天际白云,悠悠千载,正能表现世事茫茫之慨.诗人这几笔写出了那个时代登黄鹤楼的人们常有的感受,气概苍莽,感情真挚.
前人有“文以气为主”之说,此诗前四句看似随口说出,一气旋转,顺势而下,绝无半点滞碍.“黄鹤”二字再三出现,却因其气势奔腾直下,使读者“手挥五弦,目送飞鸿”,急忙读下去,无暇觉察到它的重叠出现,而这是律诗格律上之大忌,诗人好像忘记了是在写“前有浮声,后须切响”、字字皆有定声的七律.试看：首联的五、六字同出“黄鹤”；第三句几乎全用仄声；第四句又用“空悠悠”这样的三平调煞尾；亦不顾什么对仗,用的全是古体诗的句法.这是因为七律在当时尚未定型吗?不是的,规范的七律早就有了,崔颢自己也曾写过.是诗人有意在写拗律吗?也未必.他跟后来杜甫的律诗有意自创别调的情况也不同.看来还是知之而不顾,如《红楼梦》中林黛玉教人做诗时所说的,“若是果有了奇句,连平仄虚实不对都使得的”.在这里,崔颢是依据诗以立意为要和“不以词害意”的原则去进行实践的,所以才写出这样七律中罕见的高唱入云的诗句.沈德潜评此诗,以为“意得象先,神行语外,纵笔写去,遂擅千古之奇”（《唐诗别裁》卷十三）,也就是这个意思.
此诗前半首用散调变格,后半首就整饬归正,实写楼中所见所感,写从楼上眺望汉阳城、鹦鹉洲的芳草绿树并由此而引起的乡愁,这是先放后收.倘只放不收,一味不拘常规,不回到格律上来,那么,它就不是一首七律,而成为七古了.此诗前后似成两截,其实文势是从头一直贯注到底的,中间只不过是换了一口气罢了.这种似断实续的连接,从律诗的起、承、转、合来看,也最有章法.元杨载《诗法家数》论律诗第二联要紧承首联时说：“此联要接破题（首联）,要如骊龙之珠,抱而不脱.”此诗前四句正是如此,叙仙人乘鹤传说,颔联与破题相接相抱,浑然一体.杨载又论颈联之“转”说：“与前联之意相避,要变化,如疾雷破山,观者惊愕.”疾雷之喻,意在说明章法上至五、六句应有突变,出人意外.此诗转折处,格调上由变归正,境界上与前联截然异趣,恰好符合律法的这个要求.叙昔人黄鹤,杳然已去,给人以渺不可知的感觉；忽一变而为晴川草树,历历在目,萋萋满洲的眼前景象,这一对比,不但能烘染出登楼远眺者的愁绪,也使文势因此而有起伏波澜.使诗意重归于开头那种渺茫不可见的境界,这样能回应前面,如豹尾之能绕额的“合”,也是很符合律诗法度的.
正由于此诗艺术上出神入化,取得极大成功,它被人们推崇为题黄鹤楼的绝唱,就是可以理解的了.
后来李白登楼时,也诗兴大发,当他在楼中发现崔颢一诗,连称“绝妙、绝妙!”相传李白写下了四句“打油诗”来抒发自己的感怀：“一拳捶碎黄鹤楼,一脚踢翻鹦鹉洲,眼前有景道不得,崔颢题诗在上头.”便搁笔不写了.有个少年丁十八讥笑李白：“黄鹤楼依然无恙,你是捶不碎了的.”李白又作诗辩“我确实捶碎了,只因黄鹤仙人上天哭诉玉帝,才又重修黄鹤楼,让黄鹤仙人重归楼上.”真是煞有介事,神乎其神.后人乃在黄鹤楼东侧,修建一亭,名曰李白搁笔亭,以志其事.重檐复道,成为燕游之所.实际上,李白热爱黄鹤楼,到了无以复加的程度,他高亢激昂,连呼“一忝青云客,三登黄鹤楼”.山川人文,相互倚重,黄鹤楼之名更加显赫.
作者简介
崔颢(hào),唐朝汴州（今河南开封市）人士,（约公元704?—754年）唐玄宗开元11年（公元723年）进士.他的作品『黄鹤楼』被严羽称为“七律第一”.他才思敏捷,擅于写诗,唐代诗人,《旧唐书·文苑传》把他和王昌龄、高适、孟浩然并提,但他宦海浮沉,终不得志.历史上对他的记述不多,故里汴州也很少有关他的传说和故事流传下来,旧《唐书·崔颢传》里非常简略,连他文学上的成就也未提及,这些都是为了什么?很值得人们思考. 作品激昂豪放、气势宏伟.作品有《崔颢集》.
崔颢（公元704?- 754年）,汴州人.开元十一年源少良下及进士第.天宝中为尚书司勋员外郎.少年为诗,意浮艳,多陷轻薄；晚节忽变常体,风骨凛然.一窥塞垣,状极戎旅,奇造往往并驱江、鲍.后游武昌,登黄鹤楼,感慨赋诗.及李白来,曰：“眼前有景道不得,崔颢题诗在上头.”无作而去,为哲匠敛手云.然行履稍劣,好(艹捕)博,嗜酒,娶妻择美者,稍不惬即弃之,凡易三四.初李邕闻其名,虚舍邀之.颢至献诗,首章云：“十五嫁王昌.”邕叱曰：“小儿无礼!不与接而入.颢苦吟咏,当病起清虚,友人戏之曰：“非子病如此,乃苦吟诗瘦耳!”遂为口实.天宝十三年卒.有诗一卷,今行.（元辛文房《唐才子传》卷一）他诗名很大,但事迹流传甚少,现存诗仅四十几首.
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戒显-登黄鹤楼
作品信息
【名称】《登黄鹤楼》
【年代】明末
黄鹤楼
【作者】戒显
【体裁】诗
诗词原文
谁知地老天荒后,犹得重登黄鹤楼①.
浮世已随尘劫换,空山仍入大江流②.
楚王宫殿铜驼卧,唐代真仙铁笛秋③.
极目苍茫渺何处?一瓢高挂乱云头④.[2]
注释译文
①地老天荒：亦作天荒、天荒地老,比喻时间久远.宋杨万里《谒永佑陵归途游龙瑞宫观禹穴》诗有句“禹穴下窥正深里,地老天荒知是非.”即此意.
②浮世句：谓尘世间已经改朝换代了.此处尘劫借指明亡清兴.
③楚王宫殿：代指朱明王朝.铜驼：典故.西晋索靖有远见,知天下将乱,指着洛阳宫门前的铜驼说：将会看到你在荆棘丛中.唐代真仙：指吕洞宾.传为唐京兆人,名岩,咸通中及第,曾任县令,后修道于终南山.元明以来称为八仙之一.传说他曾登临黄鹤楼,并在楼头吹铁笛.
④极目句：谓极目远眺,远处是一片苍茫,不知通往何方.一瓢：出家云游僧人所用取水盛水之具,此处以之代指僧人,即显公自己.此句谓自己就此隐居于荒山野岭之中.[3]
诗词鉴赏
黄鹤楼为江南三大名楼之一,在今湖北省武汉市武昌蛇山北端.详见禅僧《黄鹤楼》之说明.这首七言律诗是显公诗歌代表作品.本诗借黄鹤古楼千年屹立,阅尽世事沧桑,借万里长江亘古长流,淘尽千古人物,来寄寓显公自己深沉的国亡之恨,家破之仇.诗写得慷慨悲壮,雄浑有力,很有气势和力量.即使在历代咏黄鹤楼的诗歌中,亦可称得上为上乘佳作.[4]
后世影响
沈德潜评该首诗：“起有撼山岳、吞云梦之概.具此胸襟手笔,不管崔颢诗在上头也.惜无诗稿,于卷轴中得之.”这赞美推崇.
作者简介
戒显（1610－1672）,明末清初江西建昌云居山僧.号晦山,灵隐具德弘礼禅师法嗣.俗姓王,名瀚,字符达,娄东（今江苏省太仓县）人.家世巨族,以儒为业.及长,为诸生之冠.明思宗崇祯十七年（公元1644年）清兵攻入燕京,明亡.显公得讯,尽焚平日所习诗文制艺,舍俗出家.依佛门泰斗千华三昧老人,受具足戒.参具德弘礼禅师,得法为嗣.入匡庐,挂单于东林、西林、圆通、归宗诸名刹.清世祖顺治八年（公元1651年）,应聘由庐山归宗寺转云居山真如寺,任住持.于此兴残起废,易故鼎新,先后六年,重现唐宋祖庭道场.顺治十八年（公元1661年）移住湖北黄梅双峰寺,主持和发展四祖道场.清圣祖康熙六年（公元1667年）,继弘礼禅师住持浙江杭州灵隐寺,主修《灵隐志》,审阅《云居山志》.圆寂后,葬衣冠于西湖灵隐,其灵骸归葬云居山,塔墓至今犹存.显公家世书香,出身名士,兼通儒释,学殖渊博.著作丰富,主要有《云居赋》、《云居锻炼说》、《匡庐集》、《楚游录》、《现果录》等.
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登黄鹤楼有感
记得黄鹤楼,原本是因为喜欢唐代诗人崔颢的诗.我知道,在岁月的流逝中,诗词深藏一种慑魄的力量,一种神秘的韵律,像一双幽幽的眼睛与你对视,让你不由得怦然心动.不久前的一天,我便走进了诗的意境.
崔颢当年游黄鹤楼,留下一诗：“昔人已乘黄鹤去,此地空余黄鹤楼.黄鹤一去不复返,白云千载空悠悠.睛川历历汉阳树,芳草萋萋鹦鹉洲.日暮乡关何处是?烟波江上使人愁.”因为是题了壁的,故而读之者众,以至而令李白读而却步.《唐才子传》载：“及李白来,曰：‘眼前有景道不得,崔颢题诗在上头.’无作而去.”李白,世称诗仙,却无骄横之态,看到崔颢的诗题在楼头,自度不能过之,便敛手不题.笔者既为李白谦逊、明智之举叹服,又为崔颢在诗中流露的苦叹而砥砺感奋.我总以为,记住了一个人,最重要的是记住了一种胸襟,一种抱负.
黄鹤楼坐落在海拔高度为61.7米的蛇山西端,占地1200平方米,建筑面积4000余平方米,楼分五层.72根大柱拔地而起,60个翘角层层凌空,五层的飞檐斗拱潇洒大方.伫立在黄鹤楼前,前尘往事,在我眼前刹地幻化成道道生动的流韵……
公元223年（吴黄武二年）,魏、蜀、吴三国大战犹酣.在吴江夏长江汉水交汇处对面的黄鹄矶上,一座供军事了望用的戍楼突兀而起.50多年以后,吴为晋所灭,戍楼失去军事作用.由于它临江负险,高标卓立,随着江夏郡的发展逐渐演变成了人们登临游憩的场所.因为时代的变迁,黄鹤楼亦几经迁址,且由于历代能工巧匠的精心构筑,建筑风格亦发生变异,楼中大厅内陈列的历代黄鹤楼模型——宋楼的雄浑,元楼的堂皇,明楼的隽秀,清楼的奇特,无疑帮助游客弥补了时空造成的缺憾.自然,五座模型中,当数现在的黄鹤楼最为多彩多姿,其形态壮观,美丽别致,自不待言.楼的周围,楼群鳞次栉比,争着拔地而起,似乎在迎合城市高涨的情绪.可它们谁也没有超过她的高度,黄鹤楼依然“鹤立鸡群”,这便是天下名楼的无限魅力.
在黄鹤楼正面入口.一副楹联让人颇觉别具一格.这是由刘海粟大师书写的传为吕岩旧题的楹联,曰：“由是路,入是门,奇树穿云,诗外蓬瀛来眼底；登斯楼,览斯景,怒江劈峡,画中天地壮人间.”这副楹联飘渺神奇,颇有道骨仙风之韵.吕岩,字洞宾,号纯阳子,是“八仙”之一.历史上确有其人,且得过功名,当过县令.他与黄鹤楼的关系无从考查,但在有关黄鹤楼起源的神话中,却是个十分注目的人物.传说他成仙后,曾多次到黄鹤楼来想点化度人,有时变作卖桃老翁,有时是售墨货郎,但遇到的尽是“肉眼凡胎”,无人可度,于是题下这副楹联,忿然而去,绝迹不来.
登黄鹤楼,一种踏唐履宋的感觉油然而生.一层又一层楼,你会感到那是一部部线装书,而你则穿行在一个诗街词巷里,每一步都踩着唐诗宋词.你甚至感到有一种发自于唐宋甚至于更远更远的光束,穿过时间隧道,把黄鹤楼这座名楼照得通亮通亮.那是一种目光,一种鉴古知今、永不疲惫的思想之光.
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黄鹤楼名字的由来
黄鹤楼为何以“黄鹤”为名?一说是原楼建在黄鹄矶上,后人念“鹄”为“鹤”,以讹传讹,口口相证遂成事实.一说便是带有神异色彩的“仙人黄鹤”传说.其历史发展脉络大致如下：
魏晋南北朝时期,盛行神仙之说,有关黄鹤楼的仙话也在专谈“怪力乱神”志怪小说发展的背景下形成.跨鹤之仙的传说,最早出现在南朝科学家祖冲之的笔下.他的《述异记》中的“驾鹤之宾”,后被鲁迅辑录在《古小说钩沉》里：
“荀瓌（guī）,字叔伟,事母孝,好属文及道术,潜栖却粒.尝东游,憩江夏黄鹤楼上.望西南有物,飘然降自霄汉,俄顷已至,乃驾鹤之宾也.鹤止户侧,仙者就席,羽衣虹裳,宾主欢对.已而辞去,跨鹤腾空,渺然烟灭.”
稍后,南朝梁代萧子显在《南齐书·州郡下》里说：“夏口城据黄鹄矶,世传仙人子安乘黄鹤过此上也.”使仙人有了子安的名字.后有人穿凿说子安姓王,又有人辩解,仙人姓窦,并言窦子安是江夏人,性灵异,在他去世入葬后,一只黄鹤飞来停在他家门前的大树上,频频呼喊“窦子安”的姓名.窦子安真的出现了,他跨着鹤在屋顶盘旋几圈后向西飘然而去.
唐宋时期,人们渐渐把神话传说附会到历史人物身上.唐时,阎伯理在《黄鹤楼记》中转述《图经》的记载,宋代乐史的《太平寰宇记》,都说是三国时期的蜀汉大臣费祎登仙,驾黄鹤在此憩息,因以为名.阎伯理《黄鹤楼记》：
州城西南隅,有黄鹤楼者,《图经》云：“费祎登仙,尝驾黄鹤返憩于此,遂以名楼.”事列《神仙》之传,迹存《述异》之志.观其耸构巍峨,高标巃嵸,上倚河汉,下临江流；重檐翼馆,四闼霞敞；坐窥井邑,俯拍云烟：亦荆吴形胜之最也.何必濑乡九柱、东阳八咏,乃可赏观时物、会集灵仙者哉.
《太平寰宇记》：
“黄鹤楼在县西：二百八十步,昔费祎登仙,每乘黄鹤于此憩驾,故号为黄鹤楼.”
费祎字文伟,而《述异记》中荀瓌字叔伟,二者都是江夏人,这大概就是后人将他们混淆起来的原因吧.
唐宋之后,人们把此事扯到了八仙之一的吕洞宾身上.据清初褚人获《坚瓠集》卷八之四载：
“相传唐时吕纯阳尝客兹地,倦寓酒家,日饮数壶,累至数百；不偿值,复索饮,主人供给无倦色.纯阳喜之.适啖西瓜,遂以瓜皮画一鹤于壁上.始,色瓜皮青,久之变黄,遂为黄鹤.纯阳又教酒家童子唱道词,自敲板为节.已而唱时,鹤辄从壁间飞下,婆娑翔舞.观玩饮酒者,日数千人.凡阅数月,酒家得钱数百万,骤富.以钱酬纯阳,纯阳不受.遂构此楼志感,故名黄鹤楼.”
另外,和上述故事大同小异的,是《江夏县志》所引《报应录》的说法.据它所说,市酒者为辛氏,饮酒者为道士,画鹤所用的是桔皮,所建楼为辛氏楼. 这便是最为人们熟知的神话：
原文是：「辛氏昔沽酒为业,一先生来,魁伟褴褛,从容谓辛氏曰：
许饮酒否?辛氏不敢辞,饮以巨杯.如此半岁,辛氏少无倦色,一日先生谓辛曰,多负酒债,无可酬汝,遂取小篮橘皮,画鹤于壁,乃为黄色,而坐者拍手吹之,黄鹤蹁跹而舞,合律应节,故众人费钱观之.十年许,而辛氏累巨万,后先生飘然至,辛氏谢曰,愿为先生供给如意,先生笑曰：吾岂为此,忽取笛吹数弄,须臾白云自空下,画鹤飞来,先生前遂跨鹤乘云而去,于此辛氏建楼,名曰黄鹤.
这则神话的大意是说,从前有位姓辛的人,卖酒为业.有一天,来了一位身材魁伟,但衣着褴褛的客人,神色从容地问辛氏：“可以给我一杯酒喝吗?”辛氏不因对方衣着褴褛而有所怠慢,急忙盛了一大杯酒奉上.如此过了半年,辛氏并不因为这位客人付不出酒钱而显露厌倦的神色,依然每天请这位客人喝酒.有一天客人告诉辛氏说：“我欠了你很多酒钱,没有办法还你.”于是从篮子里拿出橘子皮,画了一只鹤在墙上,因为橘皮是黄色的,所画鹤也呈黄色.座中人只要拍手歌唱,墙上的黄鹤便会随着歌声,合着节拍,蹁跹起舞,酒店里的客人看到这种奇妙的事都付钱观赏.如此过了十年多,辛氏累积了很多财富.有一天那位衣着褴褛的客人又飘然来到酒店,辛氏上前致谢说,我愿意供养您,满足您的一切需求.客人笑着回答说：我哪里是为了这个而来呢?接着便取出笛子吹了几首曲子,没多久,只见朵朵白云自空而下,画上的黄鹤随着白云飞到客人面前,客人便跨上鹤背,乘着白云飞上天去了,辛氏为了感谢及纪念这位客人,便用十年来赚下的银两在黄鹄矶上修建了一座楼阁.起初人们称之为“辛氏楼”.后来便称为“黄鹤楼”.
关于黄鹤楼还有另一个版本的神话故事.相传一位仙人化作人形在黄鹤楼中饮酒,不料仙人袋中银两不多,但店主并没有深究.仙人感谢店家的大度,于是在墙上画了一只鹤.并告诉店主,为了报答店主留下只黄鹤,您只需拍手4下,黄鹤便可在空中起舞供大家娱乐,但你要切记,黄鹤只为大家而舞.说完,仙人离去.店家按仙人留下的方法一试,果然黄鹤起舞.大家纷纷欣赏.有一大官闻讯,包下整个地方,命令店家让黄鹤起舞.无奈,店家拍手4下,黄鹤从墙上浮现出来,步履沉重的飞舞.接着,金光一现,店家看见当年那位仙人回来,仙人说道：“黄鹤起舞,不能只为独乐.”说完,坐云离去,黄鹤也跟随离去.
作品信息
【名称】《（登）黄鹤楼》
【年代】唐朝
【作者】崔颢
【体裁】七言律诗
诗词原文
昔人已乘黄鹤去,此地空余黄鹤楼①.
黄鹤一去不复返,白云千载空悠悠②.
崔颢头像
[1] 晴川历历③ 汉阳树, 芳草萋萋④鹦鹉洲⑤.
日暮乡⑦关何处是? 烟波江上使人愁⑧.
注释
1.黄鹤楼：故址在湖北武昌县,民国初年被火焚毁,1985年重建,传说古代有一位名叫费祎的仙人,在此乘鹤登仙.也有人作昔人已乘白云去.
2.昔人：指传说中骑鹤的仙人.
3.返：通返,返回.
4.悠悠：飘荡的样子.
5.川：平原.
6.历历：分明的样子.
7.汉阳：地名,现在湖北武汉的汉阳区,与黄鹤楼隔江相望.
8.萋萋：形容草木长得茂盛.
9.鹦鹉洲：在湖北省武昌县西南,根据后汉书记载,汉黄祖担任江夏太守时,在此大宴宾客,有人献上鹦鹉,故称鹦鹉洲.唐朝时在汉阳西南长江中,后逐渐被水冲没.
10.乡：故乡.
11.愁：乡愁.
译文
传说中的仙人早乘黄鹤飞去,
这地方只留下空荡的黄鹤楼.
飞去的黄鹤再也不能复返了,
唯有悠悠白云徒然千载依旧.
白日下汉江（平原）之碧树清晰可数,
鹦鹉洲的芳草长得密密稠稠.
日已黄昏却不知何处是我的家乡?
面对江面上弥漫的茫茫烟波,让我愁绪油然而生.
分联详析
首联
诗人满怀对黄鹤楼的美好憧憬慕名前来,可仙人驾鹤杳无踪迹,鹤去楼空,眼前就是一座寻常可见的江楼.“昔人已乘黄鹤去,此地空余黄鹤楼.”美好憧憬与寻常江楼的落差,在诗人心中布上了一层怅然若失的底色,为乡愁情结的抒发作了潜在的铺垫.
颔联 “黄鹤一去不复返,白云千载空悠悠”,是诗中颔联.江天相接的自然画面因白云的衬托愈显宏丽阔大,受此景象的感染,诗人的心境渐渐开朗,胸中的情思也随之插上了纵横驰骋的翅膀：黄鹤楼久远的历史和美丽的传说一幕幕在眼前回放,但终归物在人非、鹤去楼空.人们留下什么才能经得起岁月的考验?她不是别的,她是任地老天荒、海枯石烂也割舍不断的绵绵乡恋、悠悠乡情. 本句具有一种普遍包举的意味,抒发了诗人岁月难再、世事茫然的空幻感,也为下文写乡关难归的无限愁思铺垫,因而成为深值关注和反复品味的名句.
诗中“黄鹤”所指甚明,除了实体“仙鹤”之外,它的指向应该是即“一切”之意.“不复返”,更是涵覆了生不逢时、岁不待人的无尽感伤.“白云”变幻难测,寓托着作者世事难料的吁嗟叹喟.如果说这个词和“空悠悠”使人看到空间的广袤,那么“千载”则使人看到了时间的无限性.时间和空间的组合产生了历史的纵深感和空间的开阔感,更加催生了浓浓的乡愁.
颈联
“晴川历历汉阳树,芳草萋萋鹦鹉洲.”写二句描述了美好的憧憬与动情的追忆,极富人情味：艳阳高照,碧空如洗.恍惚中,汉水北岸的树木化作久久思念的亲爱之人,伫立在眼前.和煦的阳光洒满江面,温暖着亲人.依稀间,鹦鹉洲上的芳草丛中走来一身正气、击鼓骂曹的祢衡,他面对黄祖的屠刀,视死如归,血洒碧草,正是无数浪迹天涯的游子浸满血泪的无私付出,才构筑了无数令人难忘的故乡.
尾联
“日暮乡关何处是?烟波江上使人愁.”太阳落山,黑夜来临,鸟要归巢,船要归航,游子要归乡,然而天下游子的故乡又在何处呢?江上的雾蔼一片迷蒙,眼底也生出的浓浓迷雾,那是一种隐隐的泪花和心系天下苍生的广义乡愁,问乡乡不语,思乡不见乡.面对此情此景,谁人不生乡愁也无由.诗作以一“愁”收篇,准确地表达了日暮时分诗人登临黄鹤楼的心情,同时又和开篇的暗喻相照应,以起伏辗转的文笔表现缠绵的乡愁,做到了言外传情,情内展画,画外余音.
作品赏析
这首诗是吊古怀乡之佳作.诗人登临古迹黄鹤楼,泛览眼前景物,即景而生情,诗兴大作,脱口而出,一泻千里.既自然宏丽,又饶有风骨.诗虽不协律,但音节浏亮而不拗口.真是信手而就,一气呵成,成为历代所推崇的珍品.传说李白登此楼,目睹此诗,大为折服.说：“眼前有景道不得,崔颢题诗在上头.”严沧浪也说唐人七言律诗,当以此为第一.足见诗贵自然,纵使格律诗也无不如此.历代写黄鹤楼的诗很多,但崔颢的一首七律,人称最佳,请看他是怎样写的：昔人已乘黄鹤去,此地空余黄鹤楼. 黄鹤一去不复返,白云千载空悠悠.晴川历历汉阳树,芳草萋萋鹦鹉洲.日暮乡关何处是?烟波江上使人愁.
此诗写得意境开阔、气魄宏大,风景如画,情真意切.且淳朴生动,一如口语,不能不令人叹为观止.这一首诗不仅是崔颢的成名之作、传世之作,也为他奠定了一世诗名的基础.下这样的结论绝不是哪一个人,更不是我硬要往开封人脸上贴金.《唐诗三百首》是后人对唐诗的选集,就把崔颢这首诗列为七律诗中的第一首.可见对此诗的器重.元人辛文房《唐才子传》记李白登黄鹤楼本欲赋诗,因见崔颢此作,为之敛手说：“眼前有景道不得,崔颢题诗在上头.”有人说此说或出于后人附会,未必真有其事.但我以为也决非全部子虚乌有,李白写的有关黄鹤楼的诗,我手头就有两首：一为《黄鹤楼送孟浩然之广陵》：“故人西辞黄鹤楼,烟花三月下扬州.孤帆远影碧空尽.唯见长江天际流.”另一首为《与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛》：“一为迁客去长沙,西望长安不见家.黄鹤楼中吹玉笛,江城五月落梅花.”虽都与黄鹤楼有关,然皆另有所托,并非完全写景.同时他的《鹦鹉洲》前四句“鹦鹉东过吴江水,江上洲传鹦鹉名.鹦鹉西飞陇山去,芳洲之树何青青”与崔诗句法何其相似.其《登金陵凤凰台》诗亦如此,都有明显仿崔诗格调的痕迹.因此,既如“眼前有景道不得,崔颢题诗在上头”两句非李白之言,承认崔诗绝好,对于李白来说还是可以认定的.《沧浪诗话》（严羽）说：“唐人七言律诗,当以崔颢《黄鹤楼》为第一.”虽然有争议,如胡应麟称杜甫的《登高》为古今七律之冠,但也确是代表大家意见的中肯之语.这样一来,崔颢的《黄鹤楼》名气就更大了.
以丰富的想象力将读者引入远古,又回到现实种种情思和自然景色交融在一起,有谁能不感到它的凄婉苍凉.这首诗历来为人们所推崇,被列为唐人七律之首.
传说李白壮年时到处游山玩水,在各处都留下了诗作.当他登上黄鹤楼时,被楼上楼下的美景引得诗兴大发,正想题诗留念时,忽然抬头看见楼上崔颢的题诗：
这首诗的意思是：过去的仙人已经驾着黄鹤飞走了,这里只留下一座空荡荡的黄鹤楼.黄鹤一去再也没有回来,千百年来只看见悠悠的白云.阳光照耀下的汉阳树木清晰可见,鹦鹉洲上有一片碧绿的芳草覆盖.天色已晚,眺望远方,故乡在哪儿呢?眼前只见一片雾霭笼罩江面,给人带来深深的愁绪.
这首诗前写景,后抒情,一气贯注,浑然天成,即使有一代“诗仙”之称的李白,也不由得佩服得连连赞叹,觉得自己还是暂时止笔为好.为此,李白还遗憾得叹气说：“眼前好景道不得,崔颢题诗在上头!”
黄鹤楼因其所在之武昌黄鹤山（又名蛇山）而得名.传说古代仙人子安乘黄鹤过此（见《齐谐志》）；又云费文伟登仙驾鹤于此（见《太平寰宇记》引《图经》）.诗即从楼的命名之由来着想,借传说落笔,然后生发开去.仙人跨鹤,本属虚无,现以无作有,说它“一去不复返”,就有岁月不再、古人不可见之憾；仙去楼空,唯余天际白云,悠悠千载,正能表现世事茫茫之慨.诗人这几笔写出了那个时代登黄鹤楼的人们常有的感受,气概苍莽,感情真挚.
前人有“文以气为主”之说,此诗前四句看似随口说出,一气旋转,顺势而下,绝无半点滞碍.“黄鹤”二字再三出现,却因其气势奔腾直下,使读者“手挥五弦,目送飞鸿”,急忙读下去,无暇觉察到它的重叠出现,而这是律诗格律上之大忌,诗人好像忘记了是在写“前有浮声,后须切响”、字字皆有定声的七律.试看：首联的五、六字同出“黄鹤”；第三句几乎全用仄声；第四句又用“空悠悠”这样的三平调煞尾；亦不顾什么对仗,用的全是古体诗的句法.这是因为七律在当时尚未定型吗?不是的,规范的七律早就有了,崔颢自己也曾写过.是诗人有意在写拗律吗?也未必.他跟后来杜甫的律诗有意自创别调的情况也不同.看来还是知之而不顾,如《红楼梦》中林黛玉教人做诗时所说的,“若是果有了奇句,连平仄虚实不对都使得的”.在这里,崔颢是依据诗以立意为要和“不以词害意”的原则去进行实践的,所以才写出这样七律中罕见的高唱入云的诗句.沈德潜评此诗,以为“意得象先,神行语外,纵笔写去,遂擅千古之奇”（《唐诗别裁》卷十三）,也就是这个意思.
此诗前半首用散调变格,后半首就整饬归正,实写楼中所见所感,写从楼上眺望汉阳城、鹦鹉洲的芳草绿树并由此而引起的乡愁,这是先放后收.倘只放不收,一味不拘常规,不回到格律上来,那么,它就不是一首七律,而成为七古了.此诗前后似成两截,其实文势是从头一直贯注到底的,中间只不过是换了一口气罢了.这种似断实续的连接,从律诗的起、承、转、合来看,也最有章法.元杨载《诗法家数》论律诗第二联要紧承首联时说：“此联要接破题（首联）,要如骊龙之珠,抱而不脱.”此诗前四句正是如此,叙仙人乘鹤传说,颔联与破题相接相抱,浑然一体.杨载又论颈联之“转”说：“与前联之意相避,要变化,如疾雷破山,观者惊愕.”疾雷之喻,意在说明章法上至五、六句应有突变,出人意外.此诗转折处,格调上由变归正,境界上与前联截然异趣,恰好符合律法的这个要求.叙昔人黄鹤,杳然已去,给人以渺不可知的感觉；忽一变而为晴川草树,历历在目,萋萋满洲的眼前景象,这一对比,不但能烘染出登楼远眺者的愁绪,也使文势因此而有起伏波澜.使诗意重归于开头那种渺茫不可见的境界,这样能回应前面,如豹尾之能绕额的“合”,也是很符合律诗法度的.
正由于此诗艺术上出神入化,取得极大成功,它被人们推崇为题黄鹤楼的绝唱,就是可以理解的了.
后来李白登楼时,也诗兴大发,当他在楼中发现崔颢一诗,连称“绝妙、绝妙!”相传李白写下了四句“打油诗”来抒发自己的感怀：“一拳捶碎黄鹤楼,一脚踢翻鹦鹉洲,眼前有景道不得,崔颢题诗在上头.”便搁笔不写了.有个少年丁十八讥笑李白：“黄鹤楼依然无恙,你是捶不碎了的.”李白又作诗辩“我确实捶碎了,只因黄鹤仙人上天哭诉玉帝,才又重修黄鹤楼,让黄鹤仙人重归楼上.”真是煞有介事,神乎其神.后人乃在黄鹤楼东侧,修建一亭,名曰李白搁笔亭,以志其事.重檐复道,成为燕游之所.实际上,李白热爱黄鹤楼,到了无以复加的程度,他高亢激昂,连呼“一忝青云客,三登黄鹤楼”.山川人文,相互倚重,黄鹤楼之名更加显赫.
作者简介
崔颢(hào),唐朝汴州（今河南开封市）人士,（约公元704?—754年）唐玄宗开元11年（公元723年）进士.他的作品『黄鹤楼』被严羽称为“七律第一”.他才思敏捷,擅于写诗,唐代诗人,《旧唐书·文苑传》把他和王昌龄、高适、孟浩然并提,但他宦海浮沉,终不得志.历史上对他的记述不多,故里汴州也很少有关他的传说和故事流传下来,旧《唐书·崔颢传》里非常简略,连他文学上的成就也未提及,这些都是为了什么?很值得人们思考. 作品激昂豪放、气势宏伟.作品有《崔颢集》.
崔颢（公元704?- 754年）,汴州人.开元十一年源少良下及进士第.天宝中为尚书司勋员外郎.少年为诗,意浮艳,多陷轻薄；晚节忽变常体,风骨凛然.一窥塞垣,状极戎旅,奇造往往并驱江、鲍.后游武昌,登黄鹤楼,感慨赋诗.及李白来,曰：“眼前有景道不得,崔颢题诗在上头.”无作而去,为哲匠敛手云.然行履稍劣,好(艹捕)博,嗜酒,娶妻择美者,稍不惬即弃之,凡易三四.初李邕闻其名,虚舍邀之.颢至献诗,首章云：“十五嫁王昌.”邕叱曰：“小儿无礼!不与接而入.颢苦吟咏,当病起清虚,友人戏之曰：“非子病如此,乃苦吟诗瘦耳!”遂为口实.天宝十三年卒.有诗一卷,今行.（元辛文房《唐才子传》卷一）他诗名很大,但事迹流传甚少,现存诗仅四十几首.
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戒显-登黄鹤楼
作品信息
【名称】《登黄鹤楼》
【年代】明末
黄鹤楼
【作者】戒显
【体裁】诗
诗词原文
谁知地老天荒后,犹得重登黄鹤楼①.
浮世已随尘劫换,空山仍入大江流②.
楚王宫殿铜驼卧,唐代真仙铁笛秋③.
极目苍茫渺何处?一瓢高挂乱云头④.[2]
注释译文
①地老天荒：亦作天荒、天荒地老,比喻时间久远.宋杨万里《谒永佑陵归途游龙瑞宫观禹穴》诗有句“禹穴下窥正深里,地老天荒知是非.”即此意.
②浮世句：谓尘世间已经改朝换代了.此处尘劫借指明亡清兴.
③楚王宫殿：代指朱明王朝.铜驼：典故.西晋索靖有远见,知天下将乱,指着洛阳宫门前的铜驼说：将会看到你在荆棘丛中.唐代真仙：指吕洞宾.传为唐京兆人,名岩,咸通中及第,曾任县令,后修道于终南山.元明以来称为八仙之一.传说他曾登临黄鹤楼,并在楼头吹铁笛.
④极目句：谓极目远眺,远处是一片苍茫,不知通往何方.一瓢：出家云游僧人所用取水盛水之具,此处以之代指僧人,即显公自己.此句谓自己就此隐居于荒山野岭之中.[3]
诗词鉴赏
黄鹤楼为江南三大名楼之一,在今湖北省武汉市武昌蛇山北端.详见禅僧《黄鹤楼》之说明.这首七言律诗是显公诗歌代表作品.本诗借黄鹤古楼千年屹立,阅尽世事沧桑,借万里长江亘古长流,淘尽千古人物,来寄寓显公自己深沉的国亡之恨,家破之仇.诗写得慷慨悲壮,雄浑有力,很有气势和力量.即使在历代咏黄鹤楼的诗歌中,亦可称得上为上乘佳作.[4]
后世影响
沈德潜评该首诗：“起有撼山岳、吞云梦之概.具此胸襟手笔,不管崔颢诗在上头也.惜无诗稿,于卷轴中得之.”这赞美推崇.
作者简介
戒显（1610－1672）,明末清初江西建昌云居山僧.号晦山,灵隐具德弘礼禅师法嗣.俗姓王,名瀚,字符达,娄东（今江苏省太仓县）人.家世巨族,以儒为业.及长,为诸生之冠.明思宗崇祯十七年（公元1644年）清兵攻入燕京,明亡.显公得讯,尽焚平日所习诗文制艺,舍俗出家.依佛门泰斗千华三昧老人,受具足戒.参具德弘礼禅师,得法为嗣.入匡庐,挂单于东林、西林、圆通、归宗诸名刹.清世祖顺治八年（公元1651年）,应聘由庐山归宗寺转云居山真如寺,任住持.于此兴残起废,易故鼎新,先后六年,重现唐宋祖庭道场.顺治十八年（公元1661年）移住湖北黄梅双峰寺,主持和发展四祖道场.清圣祖康熙六年（公元1667年）,继弘礼禅师住持浙江杭州灵隐寺,主修《灵隐志》,审阅《云居山志》.圆寂后,葬衣冠于西湖灵隐,其灵骸归葬云居山,塔墓至今犹存.显公家世书香,出身名士,兼通儒释,学殖渊博.著作丰富,主要有《云居赋》、《云居锻炼说》、《匡庐集》、《楚游录》、《现果录》等.
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登黄鹤楼有感
记得黄鹤楼,原本是因为喜欢唐代诗人崔颢的诗.我知道,在岁月的流逝中,诗词深藏一种慑魄的力量,一种神秘的韵律,像一双幽幽的眼睛与你对视,让你不由得怦然心动.不久前的一天,我便走进了诗的意境.
崔颢当年游黄鹤楼,留下一诗：“昔人已乘黄鹤去,此地空余黄鹤楼.黄鹤一去不复返,白云千载空悠悠.睛川历历汉阳树,芳草萋萋鹦鹉洲.日暮乡关何处是?烟波江上使人愁.”因为是题了壁的,故而读之者众,以至而令李白读而却步.《唐才子传》载：“及李白来,曰：‘眼前有景道不得,崔颢题诗在上头.’无作而去.”李白,世称诗仙,却无骄横之态,看到崔颢的诗题在楼头,自度不能过之,便敛手不题.笔者既为李白谦逊、明智之举叹服,又为崔颢在诗中流露的苦叹而砥砺感奋.我总以为,记住了一个人,最重要的是记住了一种胸襟,一种抱负.
黄鹤楼坐落在海拔高度为61.7米的蛇山西端,占地1200平方米,建筑面积4000余平方米,楼分五层.72根大柱拔地而起,60个翘角层层凌空,五层的飞檐斗拱潇洒大方.伫立在黄鹤楼前,前尘往事,在我眼前刹地幻化成道道生动的流韵……
公元223年（吴黄武二年）,魏、蜀、吴三国大战犹酣.在吴江夏长江汉水交汇处对面的黄鹄矶上,一座供军事了望用的戍楼突兀而起.50多年以后,吴为晋所灭,戍楼失去军事作用.由于它临江负险,高标卓立,随着江夏郡的发展逐渐演变成了人们登临游憩的场所.因为时代的变迁,黄鹤楼亦几经迁址,且由于历代能工巧匠的精心构筑,建筑风格亦发生变异,楼中大厅内陈列的历代黄鹤楼模型——宋楼的雄浑,元楼的堂皇,明楼的隽秀,清楼的奇特,无疑帮助游客弥补了时空造成的缺憾.自然,五座模型中,当数现在的黄鹤楼最为多彩多姿,其形态壮观,美丽别致,自不待言.楼的周围,楼群鳞次栉比,争着拔地而起,似乎在迎合城市高涨的情绪.可它们谁也没有超过她的高度,黄鹤楼依然“鹤立鸡群”,这便是天下名楼的无限魅力.
在黄鹤楼正面入口.一副楹联让人颇觉别具一格.这是由刘海粟大师书写的传为吕岩旧题的楹联,曰：“由是路,入是门,奇树穿云,诗外蓬瀛来眼底；登斯楼,览斯景,怒江劈峡,画中天地壮人间.”这副楹联飘渺神奇,颇有道骨仙风之韵.吕岩,字洞宾,号纯阳子,是“八仙”之一.历史上确有其人,且得过功名,当过县令.他与黄鹤楼的关系无从考查,但在有关黄鹤楼起源的神话中,却是个十分注目的人物.传说他成仙后,曾多次到黄鹤楼来想点化度人,有时变作卖桃老翁,有时是售墨货郎,但遇到的尽是“肉眼凡胎”,无人可度,于是题下这副楹联,忿然而去,绝迹不来.
登黄鹤楼,一种踏唐履宋的感觉油然而生.一层又一层楼,你会感到那是一部部线装书,而你则穿行在一个诗街词巷里,每一步都踩着唐诗宋词.你甚至感到有一种发自于唐宋甚至于更远更远的光束,穿过时间隧道,把黄鹤楼这座名楼照得通亮通亮.那是一种目光,一种鉴古知今、永不疲惫的思想之光.
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黄鹤楼名字的由来
黄鹤楼为何以“黄鹤”为名?一说是原楼建在黄鹄矶上,后人念“鹄”为“鹤”,以讹传讹,口口相证遂成事实.一说便是带有神异色彩的“仙人黄鹤”传说.其历史发展脉络大致如下：
魏晋南北朝时期,盛行神仙之说,有关黄鹤楼的仙话也在专谈“怪力乱神”志怪小说发展的背景下形成.跨鹤之仙的传说,最早出现在南朝科学家祖冲之的笔下.他的《述异记》中的“驾鹤之宾”,后被鲁迅辑录在《古小说钩沉》里：
“荀瓌（guī）,字叔伟,事母孝,好属文及道术,潜栖却粒.尝东游,憩江夏黄鹤楼上.望西南有物,飘然降自霄汉,俄顷已至,乃驾鹤之宾也.鹤止户侧,仙者就席,羽衣虹裳,宾主欢对.已而辞去,跨鹤腾空,渺然烟灭.”
稍后,南朝梁代萧子显在《南齐书·州郡下》里说：“夏口城据黄鹄矶,世传仙人子安乘黄鹤过此上也.”使仙人有了子安的名字.后有人穿凿说子安姓王,又有人辩解,仙人姓窦,并言窦子安是江夏人,性灵异,在他去世入葬后,一只黄鹤飞来停在他家门前的大树上,频频呼喊“窦子安”的姓名.窦子安真的出现了,他跨着鹤在屋顶盘旋几圈后向西飘然而去.
唐宋时期,人们渐渐把神话传说附会到历史人物身上.唐时,阎伯理在《黄鹤楼记》中转述《图经》的记载,宋代乐史的《太平寰宇记》,都说是三国时期的蜀汉大臣费祎登仙,驾黄鹤在此憩息,因以为名.阎伯理《黄鹤楼记》：
州城西南隅,有黄鹤楼者,《图经》云：“费祎登仙,尝驾黄鹤返憩于此,遂以名楼.”事列《神仙》之传,迹存《述异》之志.观其耸构巍峨,高标巃嵸,上倚河汉,下临江流；重檐翼馆,四闼霞敞；坐窥井邑,俯拍云烟：亦荆吴形胜之最也.何必濑乡九柱、东阳八咏,乃可赏观时物、会集灵仙者哉.
《太平寰宇记》：
“黄鹤楼在县西：二百八十步,昔费祎登仙,每乘黄鹤于此憩驾,故号为黄鹤楼.”
费祎字文伟,而《述异记》中荀瓌字叔伟,二者都是江夏人,这大概就是后人将他们混淆起来的原因吧.
唐宋之后,人们把此事扯到了八仙之一的吕洞宾身上.据清初褚人获《坚瓠集》卷八之四载：
“相传唐时吕纯阳尝客兹地,倦寓酒家,日饮数壶,累至数百；不偿值,复索饮,主人供给无倦色.纯阳喜之.适啖西瓜,遂以瓜皮画一鹤于壁上.始,色瓜皮青,久之变黄,遂为黄鹤.纯阳又教酒家童子唱道词,自敲板为节.已而唱时,鹤辄从壁间飞下,婆娑翔舞.观玩饮酒者,日数千人.凡阅数月,酒家得钱数百万,骤富.以钱酬纯阳,纯阳不受.遂构此楼志感,故名黄鹤楼.”
另外,和上述故事大同小异的,是《江夏县志》所引《报应录》的说法.据它所说,市酒者为辛氏,饮酒者为道士,画鹤所用的是桔皮,所建楼为辛氏楼. 这便是最为人们熟知的神话：
原文是：「辛氏昔沽酒为业,一先生来,魁伟褴褛,从容谓辛氏曰：
许饮酒否?辛氏不敢辞,饮以巨杯.如此半岁,辛氏少无倦色,一日先生谓辛曰,多负酒债,无可酬汝,遂取小篮橘皮,画鹤于壁,乃为黄色,而坐者拍手吹之,黄鹤蹁跹而舞,合律应节,故众人费钱观之.十年许,而辛氏累巨万,后先生飘然至,辛氏谢曰,愿为先生供给如意,先生笑曰：吾岂为此,忽取笛吹数弄,须臾白云自空下,画鹤飞来,先生前遂跨鹤乘云而去,于此辛氏建楼,名曰黄鹤.
这则神话的大意是说,从前有位姓辛的人,卖酒为业.有一天,来了一位身材魁伟,但衣着褴褛的客人,神色从容地问辛氏：“可以给我一杯酒喝吗?”辛氏不因对方衣着褴褛而有所怠慢,急忙盛了一大杯酒奉上.如此过了半年,辛氏并不因为这位客人付不出酒钱而显露厌倦的神色,依然每天请这位客人喝酒.有一天客人告诉辛氏说：“我欠了你很多酒钱,没有办法还你.”于是从篮子里拿出橘子皮,画了一只鹤在墙上,因为橘皮是黄色的,所画鹤也呈黄色.座中人只要拍手歌唱,墙上的黄鹤便会随着歌声,合着节拍,蹁跹起舞,酒店里的客人看到这种奇妙的事都付钱观赏.如此过了十年多,辛氏累积了很多财富.有一天那位衣着褴褛的客人又飘然来到酒店,辛氏上前致谢说,我愿意供养您,满足您的一切需求.客人笑着回答说：我哪里是为了这个而来呢?接着便取出笛子吹了几首曲子,没多久,只见朵朵白云自空而下,画上的黄鹤随着白云飞到客人面前,客人便跨上鹤背,乘着白云飞上天去了,辛氏为了感谢及纪念这位客人,便用十年来赚下的银两在黄鹄矶上修建了一座楼阁.起初人们称之为“辛氏楼”.后来便称为“黄鹤楼”.
关于黄鹤楼还有另一个版本的神话故事.相传一位仙人化作人形在黄鹤楼中饮酒,不料仙人袋中银两不多,但店主并没有深究.仙人感谢店家的大度,于是在墙上画了一只鹤.并告诉店主,为了报答店主留下只黄鹤,您只需拍手4下,黄鹤便可在空中起舞供大家娱乐,但你要切记,黄鹤只为大家而舞.说完,仙人离去.店家按仙人留下的方法一试,果然黄鹤起舞.大家纷纷欣赏.有一大官闻讯,包下整个地方,命令店家让黄鹤起舞.无奈,店家拍手4下,黄鹤从墙上浮现出来,步履沉重的飞舞.接着,金光一现,店家看见当年那位仙人回来,仙人说道：“黄鹤起舞,不能只为独乐.”说完,坐云离去,黄鹤也跟随离去.